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往生是平生或臨終?
【問:愿文言“乃至十念,若不生者,不取正覺”,試問往生是平生或臨終?】
第十八愿的因愿文有“乃至十念,若不生者,不取正覺”這三句,那么往生西方極樂世界,是在臨終或者是在平生?這對我們念佛的行者而言,是很重要的一個問題。如果我們可以在平生就決定往生,當(dāng)然就不會期待將來臨命終阿彌陀佛現(xiàn)前接引的心,那種期待的心就是不安的心,期待的心消除了,當(dāng)然就會安心念佛。如果往生西方極樂世界,是要在臨命終阿彌陀佛現(xiàn)前才肯定、才決定,那一生念佛必然是在忐忑不安之中念佛。
那往生西方極樂世界,到底是平生或臨終?我們念佛的人要透過經(jīng)文世尊的開示來了解。我們先來看答案,然后再引用世尊開示的經(jīng)文。
【答:既言乃至,即不簡平生臨終。十方機類,善惡根器,千差萬別,平生遇緣念佛,則平生往生;臨終遇緣念佛,則臨終往生。往生彼土乃機之意識契佛愿心,法性相應(yīng),生佛一體,何待色身舍報?】
既然在第十八愿的因愿文說乃至十念,“乃至”這兩字就是不分平生或臨終,就是乃至平生念佛,平生往生決定;乃至臨終念佛,臨終往生決定。
可是,很多人讀到《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文,就會認(rèn)為,《觀經(jīng)》下品下生的機類,是平生造盡五逆十惡,臨終遇到善知識,為說妙法,教令念佛,在臨終之時稱念十聲的南無阿彌陀佛,往生西方極樂世界。所以依照《觀經(jīng)》的經(jīng)文而判定,臨命終一定要有正念,才可以感召佛菩薩現(xiàn)前接引,往生西方極樂世界。
其實《觀經(jīng)》下品下生的逆惡之人,臨終十念,往生西方極樂世界,是在顯示第十八愿“乃至十念,若不生者,不取正覺”絕對救度的精神。一生造盡逆惡之事,在臨終念十聲的佛號,往生到西方極樂世界,這就是令不能往生之人往生西方,在這十聲的佛號南無阿彌陀佛絕對救度;令必墮地獄的人不墮地獄,就是這十聲南無阿彌陀佛的威神功德力救度故。要不然,平生造盡五逆十惡,依照因果定律,必然會墮落地獄受盡痛苦,為什么不墮地獄?豈不就是因為這十聲的南無阿彌陀佛功德力故嗎?一個不能往生西方極樂世界的人,念十聲的南無阿彌陀佛圣號,便可以往生西方極樂世界,往生的道理豈不就是這十聲佛號的絕對救度道理嗎?
平生念佛號念千念萬,臨命終因為病苦而無法有正念,阿彌陀佛就不會現(xiàn)前接引嗎?這確實很值得我們念佛的人深思。難道一定要千念萬念,在臨命終有正念,才可以感召阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前接引?
我們先不管眾生在臨終如何,我們先來探討阿彌陀佛四十八條大愿,有哪一愿有要求眾生,一定要在臨終有正念,他才現(xiàn)前接引?就連第十九愿也不是這個意思。第十九愿:
【設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺!
十方修諸功德發(fā)菩提心的眾生,在臨命終的時候,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前,是因為這個臨壽終的人,他在臨壽終時正念才現(xiàn)前嗎?不是!從第十九愿的因愿文,我們可以了知,這個臨壽終的人,他可以受到佛菩薩現(xiàn)前,是因為他發(fā)菩提心、修諸功德。發(fā)菩提心、修諸功德,每個人的因緣不同,有的在平生、有的在臨終。每個人遇到佛法,發(fā)菩提心、修諸功德,各有不同。平生發(fā)菩提心、修諸功德,在他臨終之時便可以蒙受阿彌陀佛現(xiàn)前接引,這才是第十九愿的愿意。
如果一定要在臨終有正念,才能感召阿彌陀佛現(xiàn)前,那么阿彌陀佛要現(xiàn)前的條件,就是一定要十方發(fā)菩提心、修諸功德的眾生,在臨終有正念。既然以臨終要有正念,才可以感召阿彌陀佛現(xiàn)前為先決條件,在因愿文,法藏菩薩一定會講清楚、說明白,在因愿文法藏菩薩就會說:“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,在臨終之時,必定要有正念,我才現(xiàn)其人前,接引他往生西方極樂世界。”可是法藏菩薩并沒有這樣發(fā)愿。法藏菩薩是這樣發(fā)愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,”臨壽終時的前面是“發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國”,這是眾生要去做的,然后才說“臨壽終時”。所以眾生修因是在“臨壽終時”的前面,也就是平生,平生發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生西方。所以平生有這樣的修因,才感召在臨壽終時,法藏菩薩就是成佛之后的阿彌陀佛,與諸圣眾,前后圍遶,現(xiàn)其人前。
念南無阿彌陀佛,在臨終之時,因為病苦、因為種種的因緣,而沒有正念,阿彌陀佛就不現(xiàn)前接引嗎?絕對不會!因為每一個眾生得遇佛法的因緣不同,平生遇緣念佛就平生往生決定,臨終遇緣念佛就臨終往生決定。
所以聞信名號、稱念圣號,就可以往生西方極樂世界當(dāng)下決定。有沒有經(jīng)文的根據(jù)?當(dāng)然有。 無量壽經(jīng)》第十八愿的成就文,世尊開示說:
【諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心發(fā)愿,欲生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn);唯除五逆,誹謗正法。】
這第十八愿的成就文,世尊講得非常的清楚明白:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜一念,就“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”。聞信名號信心的一念是“因”,即得往生住不退轉(zhuǎn)是“果”。既然經(jīng)文世尊說“即得往生”,就是往生這件事,是在聞信名號信心歡喜一念當(dāng)下就決定。“即”這個字是立即的意思,沒有經(jīng)過日、時、分、秒,聞信一念當(dāng)下決定。如果聞信名號,經(jīng)過一天、兩天、三天才往生決定,這樣就不是“即得往生住不退轉(zhuǎn)”。安住在決定往生西方極樂世界的地位,叫作不退轉(zhuǎn)。經(jīng)文是世尊智慧所宣講而出,絕對值得我們眾生信受。
再來在《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》,也有一段經(jīng)文可以左證,往生西方極樂世界,在聞信名號的當(dāng)下就決定!稛o量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》世尊開示說:
【其佛本愿力故,以不可思議威神力,遍滿十方世界,以大音聲宣布名號功德,是故十方世界一切有情,聞信其名號功德,即時入正定位,生清凈安樂佛國!
阿彌陀佛的本愿力,以不可思議的威神功德力,遍滿十方世界,以大音聲宣揚流布六字洪名的功德。阿彌陀佛要將他果地的名號,流布在十方的世界,當(dāng)然要透過十方諸佛的宣揚,這就是第十七愿諸佛稱揚愿。有諸佛如來的宣揚,才使得六字果號,令十方眾生得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛。所以十方世界的一切眾生,聞信其名號功德,即時入正定位,生清凈安樂佛國。
世尊這段開示講得太好了。十方的眾生聽聞信受南無阿彌陀佛的名號功德,得到什么樣的果報呢?即時入正定位,往生清凈安樂佛國。“即時”就是聞信名號功德的當(dāng)下,所以“聽聞信受名號的功德”是因,“即時入正定位,生清凈安樂佛國”是果,有前因有后果。聞信其名號功德,就是《無量壽經(jīng)》成就文所講的“聞其名號,信心歡喜”;“即時入正定位,生清凈安樂佛國”,就是《無量壽經(jīng)》第十八愿成就文所講的“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”。什么叫做正定位?正定聚的階位,決定往生西方極樂世界的身份。
從《無量壽經(jīng)》第十八愿的成就文可以了解,聞信名號的當(dāng)下就往生決定;從《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》也可以了知,聞信名號的當(dāng)下就往生決定。世尊的開示,我們?nèi)绻豢舷嘈,那未?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱疑心太重了。
這段經(jīng)文下面,世尊又繼續(xù)開示說:
【是故有情之類,縱令在人中,以宿報故,或聾盲喑啞,愚癡狂惡,以其佛光明名號因緣,皆得解脫;或在三途勤苦之中,受苦無間,以其佛光明名號因緣,皆蒙解脫。聞其光明名號,若信受、若稱名,即時除無量無數(shù)劫生死之罪!
這段經(jīng)文,世尊跟我們開示說,十方的有情眾生,縱令在人道之中,因為過去生的業(yè)報,所以眼盲、耳聾、啞巴,乃至愚癡、狂惡,因為阿彌陀佛光明名號的因緣,皆得解脫。實在我們?nèi)魧?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土的教理沒有深入研究,很難相信世尊在《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》所開示的這番道理。為什么連眼盲的、連耳聾的、連啞巴的、連愚癡狂惡的,都可以往生西方極樂世界,獲得解脫?就在是他還沒有眼盲、耳聾、啞巴、愚癡、狂惡之前,聽聞南無阿彌陀佛的名號功德。雖然后來因為他宿世的業(yè)報,致使他眼盲、耳聾、啞巴、愚癡、狂惡,照樣都能夠解脫,往生西方。既然聽聞阿彌陀佛的本愿就往生決定,后來他才眼盲、耳聾、啞巴、愚癡、狂惡,照樣都能往生了,豈不就是往生西方極樂世界,平生就決定。后來會啞巴、耳聾、眼盲,乃至愚癡、狂惡,都能往生西方極樂世界了,臨命終怎么會沒有佛現(xiàn)前接引往生西方極樂世界的道理呢?
下面經(jīng)文又說:“在三途勤苦之中,受苦無間,以其佛光明名號因緣,皆蒙解脫。”在三途畜生、餓鬼、地獄之中,受盡無量的苦楚,受苦無間斷,因為阿彌陀佛的光明名號因緣,通通都能夠獲得解脫。三途的眾生,受苦無間斷,都可以往生西方極樂世界了,那我們念佛的人,在人道平生千念萬念,怎么會有不往生決定的道理?
在這里,經(jīng)文世尊講到“光明名號”這四字。“光明”是用,是眾生往生之外緣;“名號”是體,是眾生往生之內(nèi)因,有因有緣,當(dāng)然會產(chǎn)生果報。阿彌陀佛的名號,經(jīng)由眾生的口業(yè)稱念,便有法體做眾生往生的內(nèi)因,便有作用做眾生往生的外緣,法體就是六字,作用就是佛光普攝。所以念南無阿彌陀佛,是往生西方極樂世界的生因,稱念的當(dāng)下,阿彌陀佛放光普攝這個眾生,使他消災(zāi)免難、增福延壽,往生西方、畢竟成佛。現(xiàn)當(dāng)二益在念佛的當(dāng)下,可以得到。
在最后,這段經(jīng)文世尊又說:“聞其光明名號,若信受、若稱名,即時除無量無數(shù)劫生死之罪。”聽聞阿彌陀佛的光明名號,若信受、若稱名。在這里經(jīng)文世尊講得非常明白,聞信、稱念是一體兩面,聽聞阿彌陀佛的光明名號,心中信受、口中稱名。“若信受、若稱名”,若信受就是說信,若稱名就是說行;若信受是說意業(yè),若稱名是說口業(yè),若再多說身業(yè)就是禮拜。
“聞其光明名號,若信受若稱名,即時除無量無數(shù)劫生死之罪”,“即時”就是若信受、若稱名的當(dāng)下,消除無量無數(shù)劫的生死之罪,所以佛號有滅罪的威神功德力。滅罪的威神功德力,是在當(dāng)下就產(chǎn)生作用,不是我今天信受阿彌陀佛本愿,稱念阿彌陀佛名號,我明天才往生;是在信受稱名的當(dāng)下,就消除生死之罪,豈不就是當(dāng)下往生?平生聞法念佛的行者,就平生往生決定;臨終聞法稱名的行者,是臨終往生決定,這就是即時的意思。
既然《無量壽經(jīng)》與《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》,世尊對我們開示,信受、稱名南無阿彌陀佛,就即時當(dāng)下往生決定,難道念佛往生不是平生嗎?當(dāng)然是平生!
那《無量壽經(jīng)》與《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》,是就平生之人得遇六字洪名而言,《觀經(jīng)》是就臨終之人得遇佛號往生而言,這就是眾生根性千差萬別,得遇佛號的因緣各個不同。用世間法來譬喻,讓諸位更加明了南無阿彌陀佛六字洪名絕對救度的道理。一杯水可以令一個臨終的人喝了止渴,當(dāng)然也可以令平生之人喝了止渴,這是一定的道理。哪有說這杯水給一個臨命終快死的人喝了會止渴,給一個平生還沒要死的人喝了不會止渴。水尚且都可以使平生與臨終的人同時都止渴,那么佛號哪里令臨終的人往生而令平生的人無法往生呢?絕對不會!阿彌陀佛的名號對臨終之人、對平生之人,是慈悲平等的救度。
剛才所講的這番道理,都是站在佛大慈大悲救度眾生的立場來論的。若站在眾生立場來論,臨終的人念佛,若沒死,就成為平生的人念佛;平生的人,若無常一到,平生的人念佛就成為臨終的人念佛。對我們凡夫眾生很虛幻的世間、很無常的生命,時時都是臨終時,日日都是臨終日。若帶入無常觀,確實我們都有可能是生命即將結(jié)束的時候,因為世尊在經(jīng)上跟我們講:“人命在呼吸之間”,一口氣沒來,便是過了一生。在這么短暫的人命之中,念南無阿彌陀佛,現(xiàn)在是平生或臨終?現(xiàn)在若是平生,這口氣沒來就是臨終啊。
所以平生與臨終是,有念佛、有往生西方極樂世界的內(nèi)涵,就不論在平生或臨終;若沒有念佛、沒有往生西方極樂世界的內(nèi)涵,不論是平生或臨終都沒有意義。若沒遇到佛號、沒念佛,沒往生西方極樂世界,壽命縱然能活到百歲,壽終之后又繼續(xù)沉淪在六道輪回受苦,又有何用呢?長命百歲有什么用啊。所以生命的意義在念佛的當(dāng)下,可以得到阿彌陀佛的救度,生命最有價值、最有意義,不是嗎?
所以法藏菩薩誓言第十八愿,用名號對眾生絕對的救度,既然對象是十方眾生,十方眾生得遇佛號的法緣千差萬別,所以才會誓言“乃至十念,若不生者,不取正覺”絕對的救度,平生念佛,平生救度,臨終念佛,臨終救度。確實第十八愿是包括平生與臨終的念佛。
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