答湯雪筠問(wèn)（二項(xiàng)二十則）

甲、問(wèn)對(duì)覺(jué)社及海潮音所欲參末議者

　　一：覺(jué)社宜多設(shè)支處，要多集同志，如北京、上海、廣州、星洲等處，尤為最要地點(diǎn)。

　　二：宜在北京、廣州、上海、星洲四處，開辦日?qǐng)?bào)、旬報(bào)。蓋近世無(wú)論何國(guó)及鼓吹何種主義，皆須賴報(bào)紙之力以轉(zhuǎn)移人心，然后易于籌款撥地。

　　三：海潮音宜增多影片，宜多古佛、名剎、名山及印度古跡等畫像，以喚起閱者興味。并宜辟同道住址一欄，以便大眾函商。

　　四：宜多辟名山游記一欄，及近代名僧、居士事略。

　　五：宜以淺近之白描派文字著述，千萬(wàn)不可用白話文。因中國(guó)言語(yǔ)不能統(tǒng)一，惟文字能統(tǒng)一，若用白話文，反難明白。且白話文若除卻哩呢的底這那等字，即是白描派文，尤覺(jué)了利直捷也。

　　六：杭州交通不如上海、香港、廣州之便，宜速設(shè)支處。

　　七：宜有具體由淺入深之著作，使世人不致誤趨歧途。

　　八：辦日?qǐng)?bào)只須籌開辦費(fèi)，若在廣州開辦，瑛可決入能敷出，且多得捐款舉辦其他報(bào)業(yè)。

　　九：宜提倡組織旅行印度、西藏、日本佛教旅行團(tuán)。

　　十：宜提倡組織旅行演講佛學(xué)團(tuán)。

甲、答對(duì)于覺(jué)社及海潮音各節(jié)

　　第一節(jié)尊議，原覺(jué)社之初愿。但真正發(fā)自覺(jué)覺(jué)他人心，有己利利人能力之同志，卒難多得，故尚無(wú)一處能成立，非有所靳之使然也。

　　第二節(jié)與第一節(jié)同，要之此皆非所不欲，特未能耳。如何使能為此，尚請(qǐng)賜教！第三節(jié)亦因辦事無(wú)人，及辦事無(wú)財(cái)，故難期完美。

　　第四節(jié)、則盡可依議，或收入雜記欄中。

　　第五節(jié)、無(wú)可不可。因海潮音對(duì)于文體，原無(wú)何主張，但隨順時(shí)機(jī)之所宜耳。第六節(jié)、尊議誠(chéng)然。但覺(jué)社原設(shè)于上海，嗣因無(wú)有真正同志辦事，故姑移設(shè)于杭州而已。

　　第七節(jié)、編輯此項(xiàng)佛書，亦嘗計(jì)及，但終須有經(jīng)費(fèi)及有多人幫同作事方可。實(shí)告之，現(xiàn)在覺(jué)社作種種事，僅有一二人而已，其余但自修耳。

　　第八節(jié)、閣下如能本乎覺(jué)社之名義與宗旨，在廣州開辦日?qǐng)?bào)，固覺(jué)社同人所極其馨香頂祝者也！

　　第九、第十節(jié)，以言提倡，則覺(jué)社所出之書報(bào)上，無(wú)不可盡力提倡之者。但要期其實(shí)現(xiàn)。必別有何種巧妙方法乃可，否則亦空言以提倡而已。蓋吾十余年來(lái)，凡關(guān)于宏揚(yáng)佛法、振興佛教之舉，千端萬(wàn)緒，應(yīng)提倡者無(wú)不盡力提倡；馴至今日，乃百千萬(wàn)億分中尚無(wú)有一絲一毫之成效可觀也。濁劫眾生緣淺障深，惡重如山，善輕如毛，于佛之無(wú)上甚深微妙清凈之法，絕無(wú)所能心契�？v得一二向風(fēng)餐化者，亦但有急求自度之懷。欲求符覺(jué)社之名義者，未之逢也。噫！此佛所由往往言菩薩道之難行歟！

乙、問(wèn)所未理解者

　　一：禪宗應(yīng)從何入手？宜購(gòu)閱何種書籍經(jīng)卷？

　　二：六祖壇經(jīng)，謂“以無(wú)念為體”。又云：“無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)塵勞之心；念者念真如本性，真如是念之體，念是真如之用”云云。是六祖教人以無(wú)念為體，非如止門之百物不思，換言之即教人念本性也。且照壇經(jīng)無(wú)念二字，非連綴而讀，似屬無(wú)字一解，念字一解也。然本性無(wú)形相，如何念法？若謂去諸妄念即是本性，但去諸妄念一切皆空，則經(jīng)又云：“不著空，不著不空”。若準(zhǔn)此言之，則念亦應(yīng)不著念，不著不念矣。究竟如何為合？

　　三：壇經(jīng)云：“心不住法，道即流通”。金剛經(jīng)云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。然則參禪者應(yīng)一切不著，以心聽(tīng)心之所之，以自性聽(tīng)自性之發(fā)慧乎？

　　四：參禪何以要起疑情？究疑何物？何以一切忌著而疑情獨(dú)不忌著？

　　五：楞嚴(yán)、華嚴(yán)及印光禪師，皆言佛土黃金為地，七寶為池，凡所用度皆是化現(xiàn)，無(wú)不如意，是以凈土為實(shí)有也。何以經(jīng)又言“隨其心凈，即佛土凈”？六祖壇經(jīng)云：“東方人有罪，念佛求生西方，西方有罪，念佛求生何國(guó)”？又曰：“迷人念佛，求往生彼土，悟人自凈其心”，是以凈土為無(wú)也。究竟凈土是有是無(wú)？抑屬寓言！

　　六：密宗所謂二乘地者，聲聞地、辟支地也。有云：“若墮二乘地，是名菩薩死；若墮地獄地，畢竟得至佛”，若墮二乘地畢竟遮佛道，其理云何？

　　七：坐禪要攝六根，惟耳最難攝，敢問(wèn)坐幾許年月方能有效？

　　八：坐禪之經(jīng)過(guò)若何？乞法師說(shuō)法師初時(shí)坐禪，由入手之日以至今日，其經(jīng)過(guò)所見(jiàn)之境地如何？

　　九：坐禪何以著魔？魔何形相？魔是否系佛譬喻諸妄之詞？抑是實(shí)有魔鬼？乞?yàn)樵斒�，并示不著魔之法�?/p>

　　十：古德云：“禪宗無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路；凈土無(wú)禪宗，萬(wàn)修萬(wàn)人去；有禪有凈土，猶如帶角虎”。味其詞，是凈土、禪宗須合冶一爐始得，乞示其故！

乙、答對(duì)于所問(wèn)教義各節(jié)

　　一：禪宗入手，端在“發(fā)明本心”。心在何處？心是何物？于此二問(wèn)題參究穿透，方有商量門路。參究時(shí)不拘行住坐臥均可，用不著閱看經(jīng)書。要參看者，則楞嚴(yán)經(jīng)、金剛經(jīng)、楞伽經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)等經(jīng)，六祖壇經(jīng)、黃檗語(yǔ)錄、宗鏡錄、指月錄、宗范等書，須一一反向自心研究之。

　　二：但將大乘起信論“心真如門”一章，及“真如三昧”一章，熟讀深思，義無(wú)不了。三：但先“參究發(fā)明本心”，此義自了；否則終依稀仿佛，千言萬(wàn)語(yǔ)，亦不能為解說(shuō)清楚也。

　　四：有疑故不得不研究，有疑故必須要求一個(gè)真明白；著即不疑，疑即不著，疑即參究，疑即要求個(gè)明白，有奮進(jìn)之力，無(wú)住著之事。

　　五：有凈佛土，是言其結(jié)果；自凈其心，是言其修因。譬如吾人以無(wú)始心未清凈，造諸染業(yè)，生于此五濁忍土為人。人身、世界，推厥本因，皆是心業(yè)造成。但業(yè)成果生，業(yè)果未謝，則固實(shí)有此人身、世界，然則豈以隨其心凈即佛土凈而凈土為無(wú)哉！正以身凈之故而凈土是有耳。念佛求往生，是佛為未能悟心之眾生所開之一異妙方便門，無(wú)論迷悟皆可修證。六祖則專為悟心之士，說(shuō)切實(shí)得生凈土之所修因行而已，法無(wú)不相通會(huì)。我們以前造了惡業(yè)，現(xiàn)在既實(shí)有這個(gè)惡濁之人身世界；諸佛諸祖心業(yè)清凈，亦便有凈佛國(guó)土。我們現(xiàn)在能依照諸佛所言而行，即便與諸佛祖清凈心行一致，豈不決定往生凈土！其義昭昭若是，何有是有是無(wú)抑屬寓言之疑惑哉！六：菩薩以能成就無(wú)上佛果盡未來(lái)際普度眾生為義。二乘地是已得到解脫眾苦之地位者，自已沒(méi)有苦惱，便不知眾生之苦，不易有所感動(dòng)而發(fā)心度人，轉(zhuǎn)不若地獄中眾生以苦極之故，推己及人而能發(fā)普度眾生之心，故其說(shuō)如此。然亦抑揚(yáng)之談，未為了義。如實(shí)言之，應(yīng)曰墮二乘地者，其菩薩心較墮地獄者尤難發(fā)耳，蓋二乘亦非畢竟不能發(fā)菩提心也。

　　七：可修楞嚴(yán)經(jīng)“旋聞”法門，快則百日，遲則十年。

　　八：可將憨山夢(mèng)游集年譜詳細(xì)閱之。

　　九：可將楞嚴(yán)經(jīng)詳細(xì)研究之。

　　十：先由禪宗悟心，后依凈土修行。禪宗是頓悟法門，凈土是頓修法門。非禪宗、恐一生不能頓悟徹底，非凈土、恐一生不能頓修到家。不到家則不免蹉跎，故合之為妙。（見(jiàn)海刊一卷十期）