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答黃覕子問(二則)

太虛大師:答黃覕子問(二則)

答黃覕子問(二則)

  問一:八識(shí)之中,第六是意而第七末那為意識(shí)所依故亦名為意。若然,則六為能依,七為所依,即與眼識(shí)之依眼根,耳識(shí)之依耳根無異,何以六名識(shí)而七亦名識(shí)乎?

  答一:梵語“末那”,此譯為“意”。八識(shí)中第七識(shí)正名為意,意者,恒審思量是也。第八恒而不審,第六審而不恒,前五不恒不審,唯第七恒審思量,以執(zhí)第八見分為內(nèi)自我體,故名為意?藢(shí)言之,第七第六俱名意識(shí),以恐相淆,故第七存末那之梵語而不譯為意。然立名雖同,而義還有異。第七名為意識(shí),是持業(yè)釋,意之恒審思量是第七之業(yè)用,識(shí)之了別是第七之體相,即用此第七識(shí)之業(yè),標(biāo)第七識(shí)之非他識(shí),即用顯體,即體持業(yè),意即是識(shí)。第六名為意識(shí),是依主釋,猶夫眼識(shí)依眼根,故名為眼識(shí),第六依第七為根,故亦名意識(shí)。根者,勝增上緣,有依、如、發(fā)、屬、助五義;依意之識(shí),意助之識(shí),屬意之識(shí),意發(fā)之識(shí),如意而轉(zhuǎn)之識(shí),故名意識(shí),意之與識(shí),二各有體,用其所依勝增上緣之根,標(biāo)此第六非是他識(shí),故與第七即意是識(shí)而名為意識(shí)者義有異也。第七之為第六識(shí)根,正如眼、耳、鼻、舌、身為前五識(shí)之根也。然第七識(shí)自體是識(shí),以復(fù)為第六識(shí)依、助、屬、發(fā)、如之根故,又名意根。但在意根一名,又有三義:一者、即第七識(shí)獨(dú)為第六勝增上緣;復(fù)通為前五染凈依,即第七識(shí)未凈,則前六皆染;與第六之如第七而轉(zhuǎn)同,復(fù)與賴耶為俱有依,有則俱有,第七不執(zhí)第八為我,第八即舍賴耶之名,故第七識(shí)偏名意根。二者、八個(gè)識(shí)之等無間緣,通名為意根,此即自體是意根也。三者、在隱秘教,但說有六識(shí)而未說有八識(shí)者,所云意根,即隱含第七與第八二識(shí),此通常說六識(shí)、六塵、六根之意根也。

  問二:如來一代時(shí)教,天臺(tái)、賢首均判五時(shí),獨(dú)慈恩宗則依深密等經(jīng)判為三時(shí),而以最初華嚴(yán)判屬第三時(shí),本在方等之后、法華之前之般若,卻又判屬第二時(shí),種種不同他宗之處,果何據(jù)乎?

  答二:慈恩依深密等判為三時(shí),所謂有時(shí)、空時(shí)、中道時(shí)者。時(shí)者時(shí)義,非指時(shí)代,此中亦有頓、漸、不定。頓教不歷三時(shí),從始至終皆中道時(shí),即華嚴(yán)是;在不定教,亦不定歷三時(shí),或從有入中道,或從空入中道,方等諸經(jīng)皆是。唯約漸教,乃歷三時(shí),初從依他起性秘相而說,對(duì)治凡夫斷見,說續(xù)有情,建立人天因果;對(duì)治凡夫斷常二見,說惟有諸法而無我,建立二乘因果。次乃依遍計(jì)執(zhí)性,說畢竟空義,淘融執(zhí)見,解除法縳,在經(jīng)正指般若諸部。然后會(huì)歸前二性顯圓成實(shí)性,令入中道,在經(jīng)正指深密、法華等部。蓋在頓教之機(jī),從始至終皆聞華嚴(yán);在不定機(jī),從始至終皆聞方等,亦有始終唯聞阿含教機(jī),亦有始終唯聞般若教機(jī),亦有始終唯聞法華教機(jī);唯不定教中有一類從小入大、從空入中之漸機(jī)者,乃歷此三時(shí)耳。故天臺(tái)之判五時(shí)教,亦有通五時(shí)以融之,閱教觀綱宗可知矣。(見覺社叢書第一期)

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