永明禪師的四料簡(jiǎn)講的是什么？

又永明禪師,為修行人確示要道,開(kāi)出四料簡(jiǎn)。(一)有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。(二)無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。(三)有禪無(wú)凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。(四)無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。此永明四料簡(jiǎn),乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無(wú),然后逐文分剖,則知字字的當(dāng),無(wú)一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來(lái)面目,即無(wú)能無(wú)所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。凈土者,即信愿持名,求生西方。(非偏指唯心凈土,自性彌陀。)有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)本來(lái)面目,明心見(jiàn)性。有凈土者,即真實(shí)發(fā)心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。禪與凈土,是約教約理。有禪有凈土,是約機(jī)約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務(wù)使實(shí)有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無(wú)信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進(jìn),而因地不真,心戀塵境,乃至求來(lái)生富貴,生天求樂(lè),皆不得名為有凈土。

(一)有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見(jiàn)性,又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。而于諸法之中,惟以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來(lái)學(xué)者,隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者,即以禪凈雙修接之。應(yīng)以專(zhuān)修凈土接者,即以專(zhuān)修凈土接之。無(wú)論上中下根,無(wú)一不被其澤。豈非人天導(dǎo)師歟。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。即最下證圓初住,能現(xiàn)身百界作佛,故曰,來(lái)生作佛祖。

(二)無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,卻是決志凈土,求生西方,志誠(chéng)念佛,感應(yīng)道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來(lái)接引。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。既生西方,見(jiàn)佛聞法,雖有遲速,然已高預(yù)圣流,竟不退轉(zhuǎn),漸證圣果。則其開(kāi)悟,可不待言。故謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。

(三)有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖略識(shí)心性,而見(jiàn)思未盡。直須磨厲凈盡,至于無(wú)余,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪回,依然難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn),即便命終,歸途莫測(cè)。十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間,隨其業(yè)力,便爾受生,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

(四)無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。其人既未徹悟,又不求生凈土,悠悠泛泛,修諸法門(mén)。(非指埋頭造惡不修行者。)既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無(wú)正智,來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大,惡業(yè)愈多。既造惡業(yè),難逃果報(bào)。一息不來(lái),即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人,譬如慧日,盲者不見(jiàn)。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業(yè)障故,不能獲益,永劫受苦。故曰,沒(méi)個(gè)人依怙。

夫一切法門(mén),專(zhuān)仗自力。凈土法門(mén),專(zhuān)仗佛力。一切法門(mén),惑業(yè)凈盡,方可了生死。凈土法門(mén),帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。又佛在世時(shí),眾生色心業(yè)勝,依仗自力,或可證道。今當(dāng)末世,根劣障重,知識(shí)稀少,若捨凈土,無(wú)由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡(jiǎn)以示來(lái)茲。誠(chéng)迷津之寶筏,昏衢之明燈也。(三編卷四凈土法門(mén)說(shuō)要)