心靈啟示錄

　　心靈啟示錄

　　2006年7月,濟(jì)群法師應(yīng)邀參加支提山華嚴(yán)寺“心靈之旅夏令營(yíng)”,為營(yíng)員們作主題開(kāi)示、答疑解惑及禪修指導(dǎo)。

　　一·走入佛門(mén)

　　問(wèn):學(xué)佛與未學(xué)佛,生活觀念有很大差別,甚至?xí)�出現(xiàn)一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關(guān)系?

　　答:學(xué)佛和未學(xué)佛,生活觀念和方式確有不同。這種不同,是否就意味著沖突呢?其實(shí)未必。社會(huì)上,許多人的人生信念和生活方式也不盡相同,關(guān)鍵是彼此理解,彼此尊重。

　　我們身為佛弟子,對(duì)沒(méi)有信仰的人,首先要學(xué)會(huì)尊重,切莫因?yàn)椤拔矣行叛?你沒(méi)有信仰”而人為對(duì)立,甚至瞧不起對(duì)方。在充分尊重他人的前提下,可尋找適當(dāng)時(shí)機(jī)將佛法介紹給他們。但不要強(qiáng)行推銷(xiāo),否則反而可能引起抵觸情緒。在這個(gè)問(wèn)題上,要有善巧方便,要以別人愿意接受的方式去傳播。

　　有時(shí),我們也可能碰到這樣的問(wèn)題:因?yàn)樾叛龆�給生活帶來(lái)一些不便,甚至引起他人的誤解或非議。若有類(lèi)似困擾,我們可以表現(xiàn)得含蓄一些,但也不必刻意隱瞞。作為一個(gè)公民,有自己的追求,有正當(dāng)?shù)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教信仰,是受到法律保護(hù)的,不是什么見(jiàn)不得人的事。之所以要表現(xiàn)得含蓄一些,主要是為別人著想,不希望他們誤解,更不希望他們因誤解而造作口業(yè)。從我們自身來(lái)說(shuō),完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。

　　問(wèn):佛與眾生的根本差別在哪里?如何跨越?

　　答:佛與眾生之間,在一般人的感覺(jué)中,似乎有著天淵之別。事實(shí)上,距離并不是那么遙遠(yuǎn)�！�六祖壇經(jīng)》有句話,叫做“前念迷即凡夫,后念悟即佛�！狈�,為覺(jué)悟之義。在迷的狀態(tài),就是眾生;而在悟的狀態(tài),那就是佛。

　　從迷到悟,雖是一念間,但要跨越這一念,轉(zhuǎn)變這一念,并不是那么容易的。很多人都知道“放下屠刀,立地成佛”一說(shuō),難道只是把手中的屠刀放下,就能解決問(wèn)題嗎?

　　佛經(jīng)記載:有位梵志求見(jiàn)佛陀,兩手各拿一朵花。佛陀說(shuō),放下,他就把左手的花放下。佛陀又說(shuō),再放下,他就把右手的花放下。但是,佛陀還讓他放下……兩手空無(wú)一物時(shí),還要放下什么?就是放下內(nèi)心的執(zhí)著,這才是我們要放下的關(guān)鍵。如果內(nèi)心還有執(zhí)著,即使將外在的一切都放下,仍是不能解決問(wèn)題的。佛法修行,重點(diǎn)是解決心理問(wèn)題,所謂轉(zhuǎn)迷成悟,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以說(shuō),佛與眾生之間的平等,是本質(zhì)上的平等;差別,則是顯現(xiàn)上的差別。

　　問(wèn):是否只有通過(guò)坐禪才能觀察自己的心?

　　答:坐禪并不是唯一的方式,通過(guò)反省,也能觀察我們的心。當(dāng)然,反省能夠觀察到的層面比較有限。通過(guò)坐禪,則能培養(yǎng)觀照力,對(duì)內(nèi)心有更深層的認(rèn)識(shí)。

　　我們的心往往非�；靵y,常聽(tīng)得有人說(shuō):平時(shí)也沒(méi)察覺(jué)自己有多少妄想,可一打坐,妄想反而不絕如縷。為什么會(huì)這樣呢?其實(shí),這并不是因?yàn)榇蜃鴷r(shí)妄想比平時(shí)更多,而是因?yàn)橐酝鶑膩?lái)沒(méi)有觀照內(nèi)心的習(xí)慣,雖然妄想紛飛,卻不知不覺(jué)。

　　通過(guò)禪修,我們才有能力觀照內(nèi)心。就像點(diǎn)燃的蠟燭,必須在無(wú)風(fēng)狀態(tài)下,才能照清周?chē)�景象。而在風(fēng)中搖曳的燭光,是無(wú)法將四周朗照分明的。坐禪,不僅能幫助我們觀照內(nèi)心,止息妄想,還能以此消除負(fù)面情緒。

　　問(wèn):看過(guò)法師的《佛教徒的人生態(tài)度》,您在文中提到:要樹(shù)立正確、積極的人生觀和價(jià)值觀。請(qǐng)問(wèn)佛教對(duì)此是怎樣定義的?我們又該怎樣去做?

　　答:價(jià)值觀離不開(kāi)人生觀,而正確人生觀的建立,需要佛法智慧的指引。價(jià)值觀是探討人活著的意義。人應(yīng)該怎么活著才有意義?佛教認(rèn)為:人身的價(jià)值,一是令自己覺(jué)悟,完成生命的覺(jué)醒和解脫;一是令他人覺(jué)悟,幫助眾生圓成無(wú)上菩提。

　　怎樣才能做到這兩點(diǎn)呢?關(guān)鍵是修學(xué)佛法。佛法認(rèn)為,每個(gè)生命都蘊(yùn)涵著無(wú)限寶藏。但我們卻為無(wú)明所惑,每天在煩惱、妄想中虛度年華。一旦開(kāi)發(fā)這個(gè)寶藏,就能成就無(wú)量智慧,無(wú)量慈悲。不僅自己開(kāi)心自在,還有能力幫助普天下所有的人。所以說(shuō),正確的價(jià)值觀,是建立在修學(xué)佛法的基礎(chǔ)上。

　　問(wèn):有人說(shuō)學(xué)佛要“一門(mén)專(zhuān)修”,但四弘誓愿又說(shuō)“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”,當(dāng)如何處理兩者的關(guān)系?

　　答:開(kāi)始學(xué)佛,其實(shí)不必考慮“一門(mén)專(zhuān)修”或“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”,這兩種都為時(shí)過(guò)早。重要的是打好基礎(chǔ),主要有三方面:一是修習(xí)皈依,以此培養(yǎng)對(duì)三寶的信心;二是修習(xí)發(fā)心,以此確定人生的目標(biāo);三是受持戒律,以此培養(yǎng)健康的生活方式。

　　有了這些基礎(chǔ)之后,應(yīng)一門(mén)深入,依某一宗派修學(xué),樹(shù)立正見(jiàn),修習(xí)禪觀,體證佛法。然后,為利益更多的眾生,才能“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。

　　二·心之種種

　　問(wèn):佛教中將“生氣”稱(chēng)為什么?怎樣阻止這種情緒在內(nèi)心蔓延,盡量不去生氣?

　　答:生氣,在佛教中稱(chēng)為“嗔恨心”。通常,是對(duì)我們不愿聽(tīng)見(jiàn)、看見(jiàn)的人或事的反應(yīng)。尤其是“自我”受到傷害后,我們往往條件反射般地現(xiàn)起這一煩惱。

　　阻止這種情緒的發(fā)生,主要是從平時(shí)開(kāi)始預(yù)防。其關(guān)鍵,在于淡化自我,并設(shè)身處地多為他人著想。同時(shí),積極修習(xí)愛(ài)心、慈悲心,以此化解并消除嗔恨。

　　當(dāng)嗔心生起時(shí),則應(yīng)學(xué)會(huì)觀照自己的心,而非順著這一心理慣性繼續(xù)。很多時(shí)候,事情剛發(fā)生時(shí)我們并沒(méi)有那么生氣。但因?yàn)椴欢�得及時(shí)制止,使之在心中不斷蔓延、壯大。事實(shí)上,這個(gè)嗔心正是我們自己培養(yǎng)起來(lái)的。所以,當(dāng)我們面對(duì)逆境或受到傷害時(shí),應(yīng)以智慧觀照自己的心,而不是隨著嗔心跑。那樣的話,嗔心就會(huì)像星星之火般,順著風(fēng)勢(shì)燃燒起來(lái)。

　　問(wèn):嫉妒心是一種什么狀態(tài)?當(dāng)別人嫉妒你時(shí),該如何應(yīng)對(duì)?

　　答:嫉妒心是一種什么狀態(tài),我想很多人都有體會(huì)。當(dāng)我們看到別人成績(jī)比自己優(yōu)秀,事業(yè)比自己輝煌,就會(huì)感到失落或不以為然,進(jìn)而甚至?xí)�去阻撓、傷害別人。因此,嫉妒也屬于嗔心的表現(xiàn)方式。

　　如果被別人嫉妒,有兩種應(yīng)對(duì)方式。一是不去理會(huì),這是比較消極的方式;一是對(duì)對(duì)方抱以同情,盡力給予幫助,以此化解嫉妒心,這是比較積極的方式。

　　問(wèn):什么是菩提心?有什么重要意義?如何成就菩提心?

　　答:菩提心,是我要利益一切眾生的心,這比“解放全人類(lèi)”的目標(biāo)更宏大。因?yàn)橐磺斜娚�不僅包括人類(lèi),也包括動(dòng)物,包括六道中的一切生命。我們應(yīng)從內(nèi)心發(fā)愿,希望盡自己的所有力量幫助他們解脫痛苦。

　　發(fā)起這一愿望,意味著要徹底打開(kāi)心量。我們不妨想一想:自己心中裝著幾個(gè)人?有的或許只有一個(gè),有的或許多幾個(gè),還有的或許裝著更多。發(fā)起菩提心,就意味著要把一切眾生納入心中,不論人或動(dòng)物,不論熟悉或陌生,也不論喜歡或討厭�？傊�,對(duì)于一切眾生,都愿給予平等無(wú)別的關(guān)愛(ài),無(wú)私無(wú)我的幫助,這就是菩提心。只要還有一個(gè)眾生是我們不愿幫助的,就不是圓滿的菩提心。

　　當(dāng)我們具備這一愿望后,便能成就觀音菩薩那樣的大慈大悲。觀音菩薩并非生來(lái)就是菩薩,也是在不斷發(fā)菩提心、修菩薩行的過(guò)程中,完成“無(wú)緣大慈、同體大悲”的生命品質(zhì)。如果我們像佛菩薩那樣胸懷一切眾生,盡力幫助他人,也能完成和觀音菩薩,乃至十方諸佛菩薩同樣的生命品質(zhì)。

　　問(wèn):每天都會(huì)想些亂七八糟的事,如何才能使心平靜下來(lái)?

　　答:平常的人,確實(shí)會(huì)有很多念頭,很多妄想,這也和我們的生活環(huán)境有關(guān)。我們每天要讀書(shū),處理人際關(guān)系,做得很多,也想得很多。其中,想得最多的,一定是自己最在意的事。所以,要讓心平靜下來(lái)。首先要使它變得簡(jiǎn)單一點(diǎn)。可以從以下幾點(diǎn)做起:

　　一、生活及環(huán)境盡量簡(jiǎn)單。那樣,對(duì)心的干擾能相應(yīng)減少。

　　二、培養(yǎng)淡泊的心態(tài)。如果對(duì)很多東西不去在意,心自然比較清凈。所有念頭都是因?yàn)樵谝饽臣�事引起�?否則,不論發(fā)生什么,都如雁過(guò)長(zhǎng)空,不留痕跡。

　　三、以佛法智慧指導(dǎo)我們的心。對(duì)每天經(jīng)歷的事,都以佛法智慧觀照�？赐昃桶阉�放下,而不是進(jìn)一步帶動(dòng)情緒,這樣就能保持無(wú)所得的心,空空蕩蕩,自由自在。

　　四、有一個(gè)修行法門(mén)。每天以一定時(shí)間誦經(jīng)、念佛或禪修。

　　五、生活必須有規(guī)律。

　　若能做到這幾點(diǎn),心自然能比較穩(wěn)定,比較清凈。

　　問(wèn):習(xí)氣一旦形成就很難改變。當(dāng)習(xí)氣剛剛形成時(shí),怎樣察覺(jué)、怎樣對(duì)治呢?

　　答:佛教所說(shuō)的戒定慧,就是幫助我們改正習(xí)氣的具體方法。社會(huì)上,幫助吸毒者改正,是讓他們住進(jìn)戒毒所;幫助犯罪者自新,則是請(qǐng)他們住進(jìn)監(jiān)獄中。其實(shí),這些都是“戒”的方式。很多習(xí)氣的產(chǎn)生,往往和環(huán)境有關(guān)。到戒毒所或監(jiān)獄,就是讓他們?cè)谝粋�(gè)特定的、不易引發(fā)習(xí)氣的環(huán)境中改造,使原有的錯(cuò)誤需求逐漸萎縮。至于佛教所說(shuō)的戒,則是對(duì)個(gè)體行為的自律。通過(guò)對(duì)不良環(huán)境的遠(yuǎn)離,達(dá)到自律、自治的效果。

　　持戒之后,須進(jìn)一步修定。我們的心,之所以會(huì)被很多外在事物干擾,會(huì)因誘惑而引發(fā)某些不良習(xí)氣,主要原因,就在于沒(méi)有定力,且本身就缺乏獨(dú)立性。修定,可以訓(xùn)練心安住的能力。一旦具備相應(yīng)力量,妄念就無(wú)法對(duì)心形成干擾了,所謂“敵軍圍困萬(wàn)千重,我自巋然不動(dòng)”。

　　而最重要的,則是開(kāi)顯智慧。生命本具解脫煩惱的能力,欲令習(xí)氣斬草除根,關(guān)鍵是開(kāi)發(fā)生命內(nèi)在的無(wú)限能量。一旦這種能力得以開(kāi)發(fā),我們的心就會(huì)像虛空那樣廣闊無(wú)垠。如是,煩惱習(xí)氣就失去立足之地了。

　　問(wèn):我總是做夢(mèng),請(qǐng)問(wèn)法師做夢(mèng)嗎?您如何克服做夢(mèng)的心理?

　　答:如果平時(shí)妄想較多,晚上的夢(mèng)往往也比較混亂。因?yàn)樽鰤?mèng)是意識(shí)的延續(xù),在睡眠中,意識(shí)會(huì)繼續(xù)活動(dòng)。而出現(xiàn)最頻繁的,多半是白天纏繞在我們腦海的那些影像,所謂“日有所思,夜有所夢(mèng)”。

　　我自己是很少做夢(mèng)的,因?yàn)槠饺站秃苌侔咽虑閿R在心里。從修行角度來(lái)說(shuō),一方面,我們要積極擔(dān)當(dāng)利益社會(huì)大眾的事;一方面,又要保持無(wú)所得的心。盡管忙于種種事務(wù),但做過(guò)就放下,不讓那些事情在內(nèi)心留下痕跡。這也是我們?cè)谛扌羞^(guò)程中必須培養(yǎng)的一種能力。如果不具備這一境界,做事會(huì)很辛苦,而且和世人忙于事業(yè)沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別。反之,雖然忙忙碌碌,但除了體力上的辛勞之外,不會(huì)再有精神上的負(fù)擔(dān)和得失。

　　三·誘惑與需求

　　問(wèn):現(xiàn)在社會(huì)誘惑很大。您是如何面對(duì)外在誘惑的?出家人消極嗎?

　　答:生活在現(xiàn)實(shí)中,會(huì)面對(duì)不同誘惑。相對(duì)而言,出家人的干擾比在家眾少一些。因?yàn)樗略罕旧碛休^為清凈的環(huán)境,但也不是真空,不是無(wú)菌病房。

　　當(dāng)我們面對(duì)誘惑時(shí),怎樣對(duì)待呢?其實(shí),這還涉及到對(duì)“誘惑”的定義。通常所認(rèn)為的“誘惑”,是否對(duì)任何人都是“誘惑”呢?其實(shí)不然。在開(kāi)示中,我講過(guò)關(guān)于需求的原理。每個(gè)人的需求不同,你需要的東西,才可能對(duì)你構(gòu)成“誘惑”。而你不需要的,雖然能“誘惑”別人,卻不能“誘惑”你。

　　我經(jīng)常會(huì)碰到有人問(wèn):你們不想吃肉嗎?想吃的話怎么辦呢?之所以會(huì)提出這類(lèi)問(wèn)題,完全是站在他們自己的立場(chǎng)揣度。因?yàn)樗麄冇X(jué)得肉很好吃,身體很需要。但對(duì)于我來(lái)說(shuō),情況是什么呢?如果我在外邊吃飯,遇到鍋洗得不干凈,稍微有點(diǎn)葷油,或有些蔥蒜味,吃過(guò)馬上就會(huì)嘔吐。所以,對(duì)于這些我是避之惟恐不及,根本談不上被“誘惑”,更不需要抵制“誘惑”。

　　可見(jiàn),誘惑并不是絕對(duì)的,關(guān)鍵在于我們有沒(méi)有相應(yīng)的需求和貪著。同時(shí)還在于,我們能否以智慧進(jìn)行審視。若能當(dāng)下將很多東西看破、放下,它就無(wú)法對(duì)我們構(gòu)成誘惑,構(gòu)成心理障礙。

　　至于說(shuō)到出家人是否消極的問(wèn)題,其實(shí)消極與積極也是相對(duì)的。世人所說(shuō)的消極,多半是以自己的人生追求及價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如他們熱衷于世間名利,便覺(jué)得那些熱衷此道的人是積極的,反之則是消極的。這是世人認(rèn)為出家人消極的主要原因。

　　我們要知道,出家人雖然不像世人那樣追名逐利,但這并不意味著他們沒(méi)有追求。事實(shí)上,他們有著更高尚、更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。他們所追求的,是開(kāi)智慧、斷煩惱、證真理,乃至幫助天下所有眾生認(rèn)識(shí)真理、走向解脫。這樣的人生,難道不是更積極的人生嗎?

　　問(wèn):我工作四年了,經(jīng)常不知道自己真正需要什么,不知道走向哪里。我該如何認(rèn)清人生方向,不虛度此生呢?

　　答:對(duì)人生有明確定位,才能了知自己究竟需要什么。做到這點(diǎn)其實(shí)并不容易,但這恰恰是我們今生能否成功的關(guān)鍵。有了合適的定位,我們就會(huì)知道究竟該做些什么,究竟以什么方式來(lái)度過(guò)今生,而不是隨著社會(huì)潮流,隨著外界誘惑,隨意改變生活目標(biāo)。那樣,可能將一生蹉跎在接連不斷的選擇中,卻什么也不曾抓住。

　　發(fā)現(xiàn)自己適合做什么非常重要。每個(gè)生命的起點(diǎn)都不是空白,而是帶有某種天賦,或是擅長(zhǎng)經(jīng)商,或是擅長(zhǎng)文學(xué),或是擅長(zhǎng)行政,這些正來(lái)自過(guò)去生的積累。所以,我們應(yīng)對(duì)自身?xiàng)l件進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)自身長(zhǎng)處所在。從另一方面來(lái)說(shuō),生命并非機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)。機(jī)器不懂得怎么做才有價(jià)值,但人卻可以選擇,選擇怎么活才更有意義。也唯有人,才能確立自己的人生觀、價(jià)值觀。

　　學(xué)佛的意義,正是幫助我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀,使人生擁有清晰的方向。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,多學(xué)佛法之后會(huì)逐漸明了。但怎樣選擇,關(guān)鍵還在于自己。

　　四·自利與利他

　　問(wèn):我們回去后,如何帶動(dòng)和影響身邊的人學(xué)佛?

　　答:我希望,在座的每位同學(xué)都能變成一盞明燈,以此點(diǎn)燃人們內(nèi)在的心燈。

　　從佛教角度來(lái)說(shuō),我們內(nèi)心的某個(gè)層面,都具備佛菩薩那樣的智慧,都和佛菩薩無(wú)二無(wú)別。我們之所以還是凡夫,只因目前被無(wú)明所障。所以,希望你們都能成為光明使者,以佛法智慧開(kāi)啟更多的心燈。

　　至于影響周?chē)�人的方�?也有很多種。我們可以帶他們?nèi)ビH近善知識(shí),或是和他人分享自己的學(xué)佛心得,告訴他們自己學(xué)佛后的改變,還可以向他們推薦一些入門(mén)書(shū)籍,介紹一些佛教網(wǎng)站,等等。我覺(jué)得,能以佛法幫助他人,是最持久的幫助。因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)幫助只能暫時(shí)解決問(wèn)題,而以佛法利他,卻能令人徹底改變命運(yùn),改變?nèi)松?意義極為重大。希望在座的同學(xué)都要發(fā)菩提心,讓更多民眾有機(jī)會(huì)接觸佛法。

　　問(wèn):六度的建立有什么依據(jù)嗎?

　　答:佛教法門(mén)的設(shè)定,確實(shí)是有根據(jù)的。六度,屬于菩薩道的修行內(nèi)容,通過(guò)這些修行成就佛陀的悲智兩大品質(zhì)。因?yàn)槌煞鸩⒎浅删屯庠诘氖裁?而是慈悲和智慧的圓滿成就。

　　六度中的前五度,主要是成就福德,而第六度則側(cè)重于成就智慧。當(dāng)然,這并不是絕對(duì)的,其中也有一些交叉的內(nèi)容。所以,六度法門(mén)的設(shè)定是有依據(jù)的。除此而外,佛教中還有四諦、三十七道品、三無(wú)漏學(xué)等修學(xué)內(nèi)容。對(duì)于不同眾生,佛陀設(shè)定了不同的教化方式。雖然法門(mén)千差萬(wàn)別,但最終目的是導(dǎo)向解脫,導(dǎo)向成佛。

　　問(wèn):怎么做,才能真正孝養(yǎng)父母?

　　答:孝養(yǎng)父母,首先要了解父母自身需要的是什么?這是作為子女應(yīng)當(dāng)觀察的,而非根據(jù)自已的想法作出決定。了解之后,應(yīng)盡量按照父母的意愿去做,盡量滿足他們的需求。當(dāng)然,父母的需求有時(shí)也未必明智。如果有這樣的情況,我們應(yīng)以佛法智慧來(lái)衡量,決定怎樣對(duì)父母真正有利,而不是一味隨順。此外,還應(yīng)善巧地以佛法對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。這樣的話,不僅可以讓他們感受心靈安寧,且能盡未來(lái)際地獲得利益,才是真正的大孝。

　　問(wèn):普度眾生也要靠金錢(qián)和權(quán)力嗎?

　　答:僅以金錢(qián)和權(quán)勢(shì),是無(wú)法普度眾生的,關(guān)鍵是靠智慧和品德。當(dāng)然,金錢(qián)和權(quán)勢(shì)可以給人以物質(zhì)幫助,但這種幫助達(dá)不到度化效果,只能暫時(shí)解決眼前的生活問(wèn)題。真正的度化,是以智慧幫助他人解除內(nèi)心困惑,幫助他們開(kāi)智慧、證空性、斷煩惱。

　　五·觀我 觀空

　　問(wèn):法師曾談到關(guān)于“我”的問(wèn)題,請(qǐng)問(wèn)法師,您心目中的“我”是怎樣的?

　　答:在我的認(rèn)識(shí)中,找不到“我”的存在。若說(shuō)有“我”,那只是一種錯(cuò)覺(jué)。幾乎每個(gè)人都活在強(qiáng)烈的自我意識(shí)中,可是,“我”究竟是什么?《射雕英雄傳》中,歐陽(yáng)鋒神智混亂,逢人便問(wèn):我是誰(shuí)?黃蓉告訴他:你不是歐陽(yáng)鋒嗎?他又進(jìn)一步追問(wèn):歐陽(yáng)鋒是誰(shuí)?這個(gè)問(wèn)題,你們能回答得出嗎?

　　“我”,是現(xiàn)有的色身嗎?色身,其實(shí)離不開(kāi)父母的遺傳基因,離不開(kāi)組成它的各種元素,離不開(kāi)生存所需的各種食物。除了這些,身體是什么?

　　“我”,是現(xiàn)有的思維嗎?作為一個(gè)人,總會(huì)有各種想法、情緒。平時(shí),我們也會(huì)不自覺(jué)地將這些當(dāng)做是“我”。生氣時(shí),覺(jué)得是“我”在生氣;高興時(shí),又覺(jué)得“我”很高興;思考時(shí),更覺(jué)得是“我”在思考。其實(shí),這些同樣是錯(cuò)覺(jué)。我們把情緒、想法當(dāng)做是“我”,但情緒、想法也是因緣所生,并非固定不變的。在不同狀態(tài)、不同環(huán)境下,我們會(huì)有各種不同的心態(tài)、情緒。哪種情緒,才是真正的“我”呢?

　　佛教講無(wú)我,就是要破除對(duì)“我”的錯(cuò)覺(jué)。這些所謂的“我”,正是妄想所致,并由此帶來(lái)諸多煩惱。唯有破除我執(zhí),才能認(rèn)清生命真相,還“我”本來(lái)面目。

　　問(wèn):“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”是何意?能舉例說(shuō)明嗎?

　　答:色,代表物質(zhì)的存在�？�,在常人觀念中是什么都不存在。在一般人眼中,存在(色)和不存在(空)是對(duì)立的。存在,一定就是存在;不存在,一定就是不存在。

　　從佛法觀點(diǎn)來(lái)看,色和空卻是一體的兩面,所謂“色即是空,空即是色”。為什么說(shuō)“色即是空”?比如,茶杯就是一種物質(zhì)的存在(色)。但茶杯又是什么?不過(guò)是一堆材料的組合。離開(kāi)組成茶杯的各種元素,還有沒(méi)有茶杯呢?其實(shí)是沒(méi)有的。也就是說(shuō),客觀上根本沒(méi)有不依賴(lài)條件而獨(dú)立“存在”的茶杯。

　　茶杯的“存在”,無(wú)非是兩個(gè)東西:首先,是名稱(chēng)。我們把這件東西稱(chēng)為茶杯,這個(gè)名稱(chēng)有沒(méi)有絕對(duì)性?可以把它叫做桌子嗎?如果一開(kāi)始就把茶杯叫做“桌子”,我們現(xiàn)在就是用“桌子”喝水了。一切名稱(chēng)都是人為安立的,包括我們自己,也可以有很多名字,如筆名、藝名,包括現(xiàn)在流行的網(wǎng)名等等。所以,佛教將名稱(chēng)稱(chēng)為“假名安立”,并非實(shí)實(shí)在在的。

　　其次,茶杯的本身只是一種因緣假相,是由一大堆條件構(gòu)成。而這些條件本身,又是由更微細(xì)的物質(zhì)單位構(gòu)成。佛教認(rèn)為,其中沒(méi)有一個(gè)不可以再分的元素。任何存在,哪怕再微小,也是有形狀的。只要有形狀,一定可以再分。既然可以再分,就不是固定不變的實(shí)體。

　　由此可見(jiàn),“有”和“空”其實(shí)是不對(duì)立的。佛教說(shuō)的“空”,并非什么都沒(méi)有,而是沒(méi)有固定不變的實(shí)質(zhì)。這些“存在”,本質(zhì)就是空無(wú)自性的,所謂“當(dāng)體即空”。但我們要知道,“空”并不影響因緣假相的存在,兩者是統(tǒng)一的。如果以這樣的智慧觀照,就能擺脫對(duì)世間的執(zhí)著,就有能力去體悟空性。

　　六·生死 抉擇

　　問(wèn):蘇格拉底能在獄中笑對(duì)死亡,而多數(shù)人卻害怕死亡。您認(rèn)為是什么原因造成的?

　　答:像蘇格拉底這樣,以視死如歸的從容去擁抱死亡,禪宗公案中也有許多。禪宗大德們有各種各樣的死亡方式,有的坐著死,有的站著死,有的還倒立著死去……這些都體現(xiàn)了他們對(duì)死亡的超越。在他們的境界中,不僅超越了對(duì)死亡的恐懼,而且對(duì)未來(lái)的去向清清楚楚,所以才能來(lái)去自如。

　　常人之所以恐懼死亡,一方面是出于對(duì)生的留戀,當(dāng)我們不想離開(kāi)這個(gè)世界,又不得不離開(kāi)時(shí),這種痛苦不舍導(dǎo)致了恐懼。另一方面,則是因?yàn)椴恢�道自己究竟�?huì)去向哪里?不知道那個(gè)未知世界究竟有些什么,自然就會(huì)畏懼死亡。又因畏懼而逃避,每天都在考慮生計(jì)問(wèn)題,卻從不為死亡作過(guò)絲毫準(zhǔn)備。因?yàn)楹雎粤怂劳?所以,一旦死亡來(lái)臨時(shí),自然手忙腳亂。就像不會(huì)游泳的人掉到水中一樣,其慌亂可想而知。

　　西方哲學(xué)家說(shuō)過(guò):學(xué)習(xí)哲學(xué)是為死亡作準(zhǔn)備的。事實(shí)上,了生脫死也是學(xué)佛的重要內(nèi)容。所有的死亡經(jīng)歷,不是必須到死亡那一剎才降臨。對(duì)于禪修功夫深厚的修行人來(lái)說(shuō),完全可以在當(dāng)下體證死亡經(jīng)驗(yàn)。如果生前就具備相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn),那么,死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)就不存在任何問(wèn)題了。

　　問(wèn):一個(gè)曾有恩于我的人,現(xiàn)在需要我的幫助。為此,我必須提前離開(kāi)這個(gè)令我改變?nèi)松鷳B(tài)度的夏令營(yíng),可我不想離開(kāi),內(nèi)心很困擾。我該怎樣做呢?

　　答:在人生中,我們會(huì)面臨很多選擇。兩相權(quán)衡時(shí),選擇的標(biāo)準(zhǔn),往往取決于我們的價(jià)值觀。在這件事上,一方面你想學(xué)佛,一方面你要報(bào)恩。當(dāng)然,報(bào)恩也符合學(xué)佛的要求,因?yàn)榉鸱ㄒ渤珜?dǎo)知恩報(bào)恩。但是事情總有輕重緩急,你應(yīng)當(dāng)考察一下:那個(gè)人對(duì)你的需要程度有多么迫切,如果不回去會(huì)給他造成多大傷害,是否永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)?如果不是那樣,不妨以后用另一種方式去幫助他、回報(bào)他。因?yàn)檫@幾天對(duì)你來(lái)說(shuō),也是非常重要的。但最后的取舍還要根據(jù)具體情況,靠你自己用智慧抉擇。

　　問(wèn):學(xué)習(xí)過(guò)程中難免出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng),但競(jìng)爭(zhēng)使我非常煩惱,怎樣才能避免呢?

　　答:不必帶著競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài),但依然可以好好學(xué)習(xí)。

　　問(wèn):我想知道,什么原因使一個(gè)人在功成名就時(shí)就能激流勇退?

　　答:其實(shí),這往往代表某些人在人生過(guò)程中的體悟。我們可以看到,花開(kāi)到最艷麗時(shí),接著就是凋謝、枯萎;月亮最圓最亮?xí)r,接著就是虧損、黯淡。具有一定的人生智慧,就能透徹這種規(guī)律,認(rèn)識(shí)到無(wú)常的規(guī)律,認(rèn)識(shí)到世事的虛幻。于是,在事業(yè)做到一定程度后,不再執(zhí)著于此,而選擇激流勇退。否則的話,待到高峰過(guò)去之后,再想退出可能也為時(shí)晚矣,最后狼狽收?qǐng)�。還有一種情況,則是因?yàn)樗麄冋业搅松�命的更高價(jià)值,甘愿放下世間一切去尋找全新的追求,去完成精神的升華。

　　問(wèn):請(qǐng)法師對(duì)在座學(xué)員說(shuō)一句總結(jié)性的勉勵(lì)。

　　答:珍惜人生,把握當(dāng)下,好好學(xué)佛。