佛牙舍利塔的由來

　　在北京西山風(fēng)景名勝區(qū)八大處的靈光寺舊址，有一座中華人民共和國成立后中國佛教界重建的佛塔，這里供奉

著世界僅存兩顆的佛牙舍利其中的一顆，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年，佛牙舍利塔被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院，現(xiàn)由中國佛教協(xié)會派僧人管理。

 

　　佛牙舍利塔的由來

 

　　佛牙舍利塔坐落于西山八大處公園內(nèi)，據(jù)《八大處介紹》記載：靈光寺創(chuàng)建于唐大歷年間(公元766—780年)，初名龍泉寺，遼代咸雍七年(1071年)曾予擴(kuò)建，在寺內(nèi)建“招仙浮屠”(即招仙塔)，金代大定二年(1162年)重修，改稱“覺山寺”，明成化十五年(1479年)重修后，憲宗皇帝賜名大靈光寺，據(jù)今已有五百多年。這就是靈光寺的來歷。從記載中我們不難看到，當(dāng)時(shí)的靈光寺就建有佛塔名“招仙塔”，此塔為遼代(1071年)由當(dāng)時(shí)的丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利而建造。此塔為八角形，以雕磚砌成，規(guī)模宏大。據(jù)《日下舊聞考》載：“寺后有塔八棱十三層，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵燈龕十六座，塔西有井泉，深十約五尺余。”可見此塔建筑規(guī)模之宏大，以至在現(xiàn)有的殘存遺跡中我們還可以弱睹此塔當(dāng)年的風(fēng)采。“招仙塔”在西山聳立達(dá)八百多年，直至近代公元1900年義和團(tuán)設(shè)壇于靈光寺，“八國聯(lián)軍”于是年八月圍剿“義和團(tuán)”，瘋狂炮轟靈光寺，塔被九炮轟倒。塔轟倒后人們很自然地會想到此塔內(nèi)是否有寶物?轟倒以前叫“招仙塔”，人們并沒有想里面是否有圣物，可能此塔就像普通的塔一樣。就在“招仙塔”轟倒次年，奇跡出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的承恩寺住持圣安和尚率僧重修靈光寺，在塔基下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)珍藏佛牙舍利的石函。據(jù)《八大處介紹》中載道：石函內(nèi)有一沉香木盒，上有“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，善慧書”的題記，塔頂?shù)氖�雕露盤刻建塔年月：“大遼國尚父令公丞相大王燕國太夫人鄭氏造，咸雍七年八月日工畢”。這與《遼史·道宗紀(jì)》所載建塔年月完全相符，鄭氏是遼國丞相耶律仁先的母親。此外，在塔內(nèi)還找到琉璃磚十余塊，每磚刻一偈，偈語是：“諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，故作如是說。”根據(jù)史料考證，“天會”是北漢政權(quán)的年號，天會七年為963年。北漢是一個(gè)反宋親遼的割據(jù)政權(quán)，979年被宋太宗趙光義所滅，善慧是五代時(shí)期北漢僧人。由此可見塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)與史料一致，從而可知此塔的建造年代基本確定。在沉香木盒內(nèi)供奉的佛牙舍利，根據(jù)佛教《大般涅盤經(jīng)》等的記載：“釋迦牟尼佛涅盤后，留有四枚佛牙，除帝釋天、海龍宮請去兩枚外，留在人間兩枚，一在斯里蘭卡康提圣牙寺，史稱錫蘭佛牙。一在北京佛牙塔，史稱法獻(xiàn)佛牙。法獻(xiàn)佛牙，佛涅盤后輾轉(zhuǎn)傳到烏萇國(今巴基斯坦境內(nèi))，又從烏萇國傳到于闐。自法獻(xiàn)大師于5世紀(jì)末從于闐請回中土后，經(jīng)歷了十多個(gè)朝代，長達(dá)一千五六百年，或隱或現(xiàn)，史有明載，歷歷可考。”佛牙舍利從1071年人塔到1900年出現(xiàn)在招仙塔中供奉了830年，隨著招仙塔的倒塌被僧眾發(fā)現(xiàn)，佛牙舍利發(fā)現(xiàn)后的半個(gè)世紀(jì)中，中國社會一片混亂，佛牙被佛教界秘密收藏，新中國成立后1955年把佛牙舍利迎到廣濟(jì)寺舍利閣七寶金塔中，供國內(nèi)外信眾瞻禮。由于舊塔被轟塌，佛牙舍利一直不能很安全的收藏與供奉，于是中國佛教協(xié)會決定在原址附近建造一座新塔，這就形成了新舊不同塔的風(fēng)格及建筑藝術(shù)。

 

　　簡介

 

　　位于北京西山八大處之第二處靈光寺舊址。釋迦牟尼佛入滅后之二顆圣牙，一顆傳到師子國（錫蘭，今之斯里蘭卡）；一顆傳到烏萇國（約在印度北部蘇瓦特河流域），后又傳至于闐。至五世紀(jì)南朝僧人法獻(xiàn)西游至于闐時(shí)，將之帶回齊都建業(yè)（南京），隋統(tǒng)一天下，佛牙又被送至長安，五代時(shí)中原戰(zhàn)亂，又輾轉(zhuǎn)到達(dá)遼之燕京（北京），遼道宗咸雍七年（1071）將佛牙舍利供奉于北京靈光寺招仙塔（建于西元八世紀(jì)）之舍利塔中。然此塔于清德宗光緒二十六年（1900）義和團(tuán)事件時(shí)，因八國聯(lián)軍炮擊而告荒廢，后經(jīng)修建，恢復(fù)舊觀。由舊塔基臺中挖出之沉香木盒內(nèi)藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔內(nèi)，供奉于七寶金塔之蓮座上。佛牙舍利塔，為金碧輝煌之八角形十三層密檐磚塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，為北京郊外名勝之一。塔內(nèi)第一層，有‘金剛般若經(jīng)’之銅版刻文，相傳為元代書法家趙孟頫之手筆。

 

　　東方圣塔在北京西山風(fēng)景名勝區(qū)八大處的靈光寺舊址，有一座中華人民共和國成立后中國佛教界重建的佛塔，這里供奉著世界僅存兩顆的佛牙舍利其中的一顆，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。

 

　　1983年，佛牙舍利塔被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院，現(xiàn)由中國佛教協(xié)會派僧人管理。據(jù)佛教史籍記載，釋迦牟尼圓寂后，遺身焚化，獲得了四顆佛牙舍利，有兩顆佛牙舍利留供人間。

 

　　一顆傳到斯里蘭卡，另一顆傳到當(dāng)時(shí)的烏萇國(即今巴基斯坦境內(nèi))，后由烏萇國轉(zhuǎn)到于闐(今新疆和闐縣)。5世紀(jì)中葉，南朝高僧法顯(約337-約424年)西游于闐，將這顆佛牙迎請到南齊首都建業(yè)（今南京)。隋朝統(tǒng)一后，佛牙被奉送到長安供拜。五代時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，這顆佛牙輾轉(zhuǎn)傳到當(dāng)時(shí)北方遼代的燕京(今北京)。據(jù)《遼史》卷22《道宗本紀(jì)》所裁：咸雍七年(1071年)八月，佛牙舍利安置于招仙塔內(nèi)。招仙塔坐落在靈光寺內(nèi)。靈光寺位于北京西北郊翠微山東麓，創(chuàng)建于唐大歷年間(766—779年)，初名龍泉寺。金世宗大定二年(1162年)重修，改稱靈光寺。遼道宗咸雍七年（1071)，丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利建造了招仙塔。塔為八角形，以雕磚砌成，規(guī)模宏大。據(jù)《日下舊聞考》載：“寺后有塔十層八棱，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵釘龕十六座。塔西有井泉，深廣約五尺余。”幾百年來，靈光寺殿堂巍峨，風(fēng)景秀美，一直是北京著名的游覽勝地和佛教活動(dòng)場所。

 

　　歷史追溯

 

　　靈光寺創(chuàng)建于公元八世紀(jì)，初名龍泉；1479年重建，改稱靈光。塔建在寺內(nèi)東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱“畫像千佛塔”。幾百年來，靈光寺一直是北京的一個(gè)朝拜、游覽的勝地。1900年，遭到八國聯(lián)軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事后，被僧人在塔基中發(fā)現(xiàn)。此后五十多年，由于戰(zhàn)事頻繁、社會動(dòng)蕩，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中國成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至廣濟(jì)寺，供養(yǎng)在舍利閣七寶金塔中，以供國內(nèi)外信眾的瞻禮。這顆佛牙舍利還曾先后應(yīng)緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國政府和佛教徒的要求，出國巡禮。 1900年，八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，大肆焚掠，古城北京遭到很大破壞。靈光寺和招仙塔也毀于八國聯(lián)軍的炮火，成為一片廢墟，僧人在收拾殘局時(shí)，發(fā)現(xiàn)落在地上的塔頂石刻露盤，碑文是：“大遼國公尚父令丞相大王燕國太夫人鄭氏，咸雍七年工畢。”從塔基內(nèi)發(fā)掘出石函，函中裝有一沉香木匣，木匣上有“釋迦牟尼佛靈牙吉利，天會七年四月廿三日記，善慧書”的題記。天會七年(963年)是五代時(shí)北漢王朝的年號，據(jù)明朝《補(bǔ)續(xù)高僧傳記》記載，善慧是北漢的名憎。據(jù)此可知，這顆珍貴的佛牙已在這里供奉了830年了。

 

　　從佛牙舍利重現(xiàn)到1949年的半個(gè)世紀(jì)中，由于長期的社會動(dòng)蕩，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉著。直到中華人民共和國成立后才迎請到中國佛教協(xié)會所在地廣濟(jì)寺，供奉在舍利閣七寶塔中，供國內(nèi)外佛教徒瞻仰、朝拜。

 

　　1955年和1961年，應(yīng)緬甸和斯里蘭卡佛教界的請求，這顆佛牙舍利還被中國佛教界護(hù)送出國，接受兩國信徒的朝拜。

 

　　1957年，中國佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原塔址西北重新建塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有關(guān)部門的大力支持。

 

　　1958年至1964年，一座莊嚴(yán)雄偉的佛牙舍利塔在西山靈光寺落成，并修建了山門殿和東、北兩配殿，形成一以塔為中心的佛教寺廟建筑群。

 

　　1964年6月24日和25日，中國佛教界在北京舉行了隆重盛大的法會，迎請佛牙臺利入塔并為新建的佛牙舍利塔開光。中國佛教協(xié)會會長喜饒嘉措大師主持法臺，副會長趙樸初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨贊、周叔迦及首都佛教界參加了這一盛典，柬埔寨、斯里蘭卡、印度尼西亞、日本、 老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦及越南等亞洲各國佛教界都應(yīng)邀派遣代表團(tuán)前來參加這一盛典，使之成為亞洲各國佛教界共同慶祝的盛事。它充分體現(xiàn)了中國佛教與亞洲各國佛教的友好、團(tuán)結(jié)與合作精神，充分顯示了中外佛教界為“保衛(wèi)亞洲及世界和平，令一切眾生離苦得樂”的共同事業(yè)而奮斗的努力。亞洲各國佛教代表團(tuán)看到中國的寺院得到政府保護(hù)，著名的佛教古跡得到重修，盛贊：“中國人民的宗教信仰自由是得到了保障的。”

 

　　建筑結(jié)構(gòu)

 

　　佛牙舍利塔是一座八角形13層密檐式塔，塔高51米，建在高大的須彌座上，下承以22平方米的虎皮石包砌的寬大拜臺，拜臺高出地面2．7米。周圍繞以宇墻和白石欄桿，左、右、中三面各設(shè)踏跺十八級，使塔顯得高大雄偉。

 

　　塔的基座用青石砌造石臺三級，每面下寬6米，上寬5.25米，各層尺度由下至上逐層向內(nèi)收縮，富有穩(wěn)定感 ，樸素友方。

 

　　三級臺基之上是艾葉青石筑造的須彌座，束腰的八角各嵌倚柱一根，再上置五曬斗拱以承托乎座壓面，用鋼筋混凝土預(yù)制安裝，比宋時(shí)佛塔的磚雕斗拱更為堅(jiān)固美觀。

 

　　平座以上裝漢白玉欄桿，望柱雕石榴形住頭，每面裝華版三塊，陰刻勾片紋、席紋等古式圖案，華麗精美。須彌座以上疊置蓮座，用青石刻蓮辯三重，用以承托塔身。這繼承了宋朝建造佛塔的傳統(tǒng)風(fēng)格。

 

　　塔身作八角形，每面寬4．25米，高5．35米。每角嵌艾葉青石倚柱一根，斫成八角形，輪廓深圓有力，仿古代“梭柱”形式，柱頭兩旁各嵌雀替一只，平板枋用混凝土，額枋用艾葉青石筑造、造型如木構(gòu)建筑。塔身砌大城磚，外表貼砌米黃色耐火磚。

 

　　塔身四門四窗，東北、西南兩門為塔心室的出入通道，寬1．50米，各裝四株楠木梧扇一樘，設(shè)門簪兩枚，梧心部分透雕三交六木宛菱花，券臉和榻板均用艾葉青石雕刻。其余二門、四窗為石料仿制的假門假窗，雖不能開關(guān)．但形制古樸，工藝精美。平板坊以上用鋼筋混凝土筑造斗拱、角梁，挑出方椽二層，蓋綠色琉琉瓦，作平檐清水脊，樸素簡潔。

 

　　第一層塔檐以上，疊砌密檐十二層，用米黃色耐火磚疊砌出檐，蓋綠色琉璃瓦，八角各系風(fēng)鐸一只。十三層瓦檐由下往上按不等分弧線逐層收分，使高聳的寶塔在輪廓上顯得渾圓和優(yōu)美，體現(xiàn)出遼代的建筑風(fēng)格。 塔頂八角攢尖，蓋綠色琉璃瓦，中心立木神柱一報(bào)，長8．50米。寶頂采用印度式，通高6．05米，由鎏金復(fù)缽寶、珠、相輪和華蓋等物件組成，聳撥卓立，金光閃爍。總之，佛牙舍利塔在結(jié)構(gòu)上采用現(xiàn)代建筑的施工技術(shù)，在造型上保持了中國古代佛塔的傳統(tǒng)，對于祖國的建筑遺產(chǎn)，既有繼承，又有發(fā)展，達(dá)到推陳出新的社會效果。

 

　　塔身內(nèi)部分作七層殿堂。底層為一暗室，墻的四周嵌鑲石刻碑記和經(jīng)文。室外繞以石梯，盤旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金培供奉著佛牙舍利。七寶金塔上鑲嵌著許多玉石、珠寶，價(jià)值連城，精美絕倫。堂內(nèi)墻壁用大理石嵌成，堂頂裝珠地貼金蟠龍?jiān)寰�，顯出莊嚴(yán)肅穆、恬靜祥和的氣氛。以上六層，分別供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教經(jīng)典、塑像和法器。

 

　　自佛牙舍利塔落成開光以來，每年都有許多國內(nèi)外佛教信徒前來朝拜，佛牙舍利也多次被運(yùn)往緬甸等國，供教徒瞻仰，這里成為中外佛教徒共同尊祟的佛教圣地。

 

　　據(jù)緬甸政府和佛教徒的懇請，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，我國佛牙舍利自1994年4月20日至6月5日，再次赴緬供奉，為期45天。

 

　　以中國佛教協(xié)會副會長明虬法師為團(tuán)長、國務(wù)院宗教事務(wù)局副局長赤耐為顧問、刀述仁副會長和阿嘉副會長為副團(tuán)長的佛牙舍利赴緬護(hù)送團(tuán)一行15人，以中國佛教協(xié)會常務(wù)理事都隆莊為團(tuán)長的護(hù)法團(tuán)一行11人，于4月20日離京，護(hù)送佛牙舍利赴緬供奉。同機(jī)還有以緬甸宗教部部長苗紐中將為團(tuán)長的迎請團(tuán)共22人。從北京到仰光行程3630多公里，飛行五個(gè)多小時(shí)，于11時(shí)40分(仰光時(shí)間)順利抵達(dá)仰光機(jī)場。在仰光舉行了隆重的迎奉儀式，安奉佛牙于和平塔大圣窟，供人們瞻仰。

 

　　山東汶上佛牙舍利塔——寶相寺太子靈蹤塔

 

　　簡介

 

　　寶相寺位于山東省汶上縣境內(nèi)，是從唐朝始建的千年古寺，歷經(jīng)千載香火不衰，成為帝王將相、名流墨客禮佛觀光的風(fēng)水寶地，是齊魯大地上的古寺名剎。太子靈蹤塔坐落在寶相寺內(nèi)，是八角十三層樓閣式建筑，塔高45.5米，塔頂呈葫蘆蓮花形，底層?xùn)|、西、南三面各徹有佛龕，外檐每面有四羅斗拱，上刻薄片方升，四層塔檐八面雕蓮花座；塔剎由黃色琉璃燒制而成，金光耀灼，在當(dāng)?shù)赜?ldquo;黃金塔”之美稱。

 

　　1994年3月葺修塔體時(shí)，在古塔塔基正南方向意外地發(fā)現(xiàn)了通往塔宮的隱門。打開隱門后，里面是隱藏近千年的甬道，進(jìn)入甬道，看到一座佛龕，佛龕上方擺放著石匣，左右有跪拜式捧真身菩薩、東魏時(shí)期的彌勒佛石像等。石匣里有金棺、水晶瓶、七寶凈水瓶、銅盒等，金棺前有銀質(zhì)水月觀音菩薩一尊，金棺被放在精美的銀座上，上面蓋有黃綾和108顆水晶摩尼珠，金棺內(nèi)有銀槨，銀槨內(nèi)有檀香木盒，木盒內(nèi)有佛牙一支，舍利數(shù)百顆。宮室南壁、四壁各有墨書題字，石匣上刻有銘文，此為瘞藏佛教圣物的時(shí)間和人證。塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛牙、佛舍利等141件佛教圣物，經(jīng)專家鑒定均為國家一級文物。佛教文物的出土，轟動(dòng)了全國，震驚了世界。面世正值1994年3月15日，與瘞藏時(shí)隔整整882年，適合佛教界陰入陽出之說。1994年6月3日，新華社以“汶上將成為第二個(gè)法門寺”為題，用六種文字向海內(nèi)外播發(fā)了消息，140多個(gè)國家和地區(qū)的新聞媒體進(jìn)行了報(bào)道。自此每年農(nóng)歷三月十五日前后，有“佛光”奇觀顯現(xiàn)，為太子靈蹤塔增添了更加神秘的色彩，參拜僧俗絡(luò)繹不絕，每年吸引100多萬國內(nèi)外游客前來禮佛觀光，并呈逐年增多之勢。另有國家一級文物“文殊般若碑”被存放在新建的百米碑廊中。自1995年起，寶相寺開始恢復(fù)建設(shè)，現(xiàn)已建成大雄寶殿、觀音殿、文殊殿、天王殿、供奉殿、山門、鐘樓、鼓樓、佛教珍寶館、碑廊、地宮、僧院、浮雕牌坊等建筑，照壁、苦海普渡、世界廣場、琉璃涅盤透徹佛、十二大弟子像等正在施工運(yùn)籌之中。

 

　　所處地區(qū)

 

　　汶上縣地處魯西南，古稱中都，屬濟(jì)寧市，東臨曲阜，西接梁山，南依微山湖，北枕泰山。日東高速橫穿東西，105國道縱貫?zāi)媳�，�?jì)荷高速穿越縣境西部，距京滬線兗州站、京九線梁山站、及京福、京滬高速入口和京杭運(yùn)河濟(jì)寧碼頭均在40公里之內(nèi)。這里因擁有佛教至尊圣物佛牙舍利而被譽(yù)為“中國第二個(gè)法門寺”；因“引汶濟(jì)運(yùn)”分水工程在此而成為“ 中國北方都江堰”；因孔子初仕中都宰而成為儒家治國思想登上中國政治舞臺的始祖地；因中華始祖蚩尤陵在此而成為東夷族后裔韓國、苗族等的祭祖中心。

 

　　享譽(yù)海內(nèi)外的佛牙圣物中國僅存一顆（肢），現(xiàn)供奉于山東省汶上縣寶相寺。

 

　　相關(guān)信息

 

　　新舊舍利塔建筑之異同

 

　　上文著重把“招仙塔”的歷史淵源作了一個(gè)說明，下面再介紹一下“招仙塔”的建筑風(fēng)格。“招仙塔”又名“畫像千佛塔”，此塔八棱十三層，通體潔白，建筑佛塔的磚上都雕有佛像及佛塔的花紋，俗稱“畫像千佛塔”。繞塔基有鐵燈龕十六個(gè)，十分壯麗。從現(xiàn)存的當(dāng)時(shí)“畫像千佛塔”照片中我們可以看出，此塔的建筑規(guī)模非常宏大，可見當(dāng)時(shí)工程之浩大及費(fèi)時(shí)之久遠(yuǎn)。從現(xiàn)存的塔基殘跡中通過細(xì)心的觀察可見每塊磚都很厚重，并且刻有不同的花紋，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相對落后的條件下能夠燒制出如此精美的磚塊，可見當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工藝之精良，此塔為當(dāng)時(shí)丞相之母建造，可見“畫像千佛塔”規(guī)格之高貴。在舊的塔基上，有的磚塊已經(jīng)風(fēng)化，佛像也因年代之久遠(yuǎn)而變得殘缺不全，然在幸存的塔角邊上我們還可以清晰地看到動(dòng)人的飛天造型，其形態(tài)與藝術(shù)使人內(nèi)心產(chǎn)生震撼。舊塔雖然精美，但她畢竟不存，為了讓佛牙舍利能夠更好的供奉，必須建立新塔。1958年到1964年由佛教界發(fā)起，在距舊塔百米遠(yuǎn)的地方通過六年的艱苦努力終于建成了現(xiàn)在的佛牙塔。塔高51米，八角十三層密檐，塔下為22X22米的漢白玉拜臺，高出地面2．7米，四周環(huán)以漢白玉雕欄，外形為遼金時(shí)期的密檐疊澀樣式。佛牙舍利塔內(nèi)為七層殿堂，底層為一暗室，周墻嵌在石刻題記和經(jīng)文，其中《重建佛牙舍利塔記》刻石是1960年佛誕日由趙樸初居士撰寫的。另底層還有《金剛經(jīng)》刻石。第二層為佛牙舍利堂，堂中陳設(shè)金剛寶座和彩繪屏風(fēng)，堂內(nèi)金塔中供奉著“佛牙舍利”，此金塔是故宮四座金塔之一，傳說是清乾隆為其母祝壽作功德之塔，此塔由純金經(jīng)手工制成，塔身做工精美，上刻有梵字咒文及栩栩如生的金獅和法器。佛牙金塔四周環(huán)列小金塔八座，代表佛陀“八相成佛”，每座小金塔的塔身玻璃窗內(nèi)各有一幅佛像，分別為釋迦太子降生、脫胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪，最后為釋迦如來涅盤像。塔前硬木雕刻供桌上是“乾隆五彩”瓷五供及八寶，本層金塔及供晶都是上世紀(jì)六十年代北京故宮博物院提供的皇家珍貴文物。塔的四壁用大理石裝修，堂頂為朱底貼金蟠龍?jiān)寰�。以上五層殿堂，分別供養(yǎng)漢、藏、蒙、傣各族及宗派的佛教經(jīng)像和法物。從塔的外形來看，塔底是用漢白玉石鋪砌雕飾的塔基、圍欄和燈龕。在塔的第二層中部各面鑲嵌著青白石雕花門窗六座，并鑲嵌石柱八根，同時(shí)在塔身東西兩面開木門兩扇，此門是可以打開的以備開塔通風(fēng)之用。在二層上面是斗拱式石條組成的結(jié)構(gòu)，其上部是八角紅磚塔身和十三層碧瓦密檐。碧瓦攢尖頂上是施金百二十兩的鎏金寶瓶。寶瓶內(nèi)為神柱一根，長8．5米，寶頂采用印度式通高6．05米，由鎏金覆缽、寶珠、相輪和華蓋等物件組成。塔頂石露盤以梵文、巴利文、漢文、藏文四種文字刻寫《法身偈》，四像征(四諦)。塔頂之內(nèi)供奉著尼泊爾國王贈送我國的佛陀肉身舍利；在塔頂之上有一圓盤，下掛十二圓輪：“十二”象征“十二因緣”，塔頂以下塔內(nèi)六層象征“六波羅蜜”。塔頂之上的金柱直指云霄，在烈日的照耀下發(fā)出閃閃的金輝，仿佛指引眾生直達(dá)心性。在塔的每一面的檐角下都掛有風(fēng)鈴，一陣風(fēng)吹來，片片鈴聲清脆響亮，又仿佛在提示迷茫的眾生當(dāng)下要覺醒。從塔下向上看，巍峨的寶塔向上聳立著，她就像諸佛菩薩一樣慈悲的俯視著蕓蕓眾生，眾生之苦可向她陳述，天降難可由她承擔(dān)，她猶如人禪定般靜靜的挺立在西山大地之上。從塔上向下看，只見眾多信眾在圍繞著她，在禮拜著她，在輕輕地向她述說著心中的苦楚。在塔門的上方懸掛著趙樸初居士書寫的“緣起”二字與塔融為一體，時(shí)刻在警示人們，“諸法因緣起，諸法因緣滅”，一切的事物都是緣起的，因緣而生，因緣而滅，緣生緣滅這就可以消除眾生的種種執(zhí)著，從而達(dá)到隨緣自在的心地，這就是寶塔所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。從建筑藝術(shù)上看，欣賞招仙塔就像有一位久負(fù)盛名的老者，雖然年代久遠(yuǎn)，但越看越有韻味，越看越有內(nèi)涵，就像一幅久遠(yuǎn)的畫卷一樣深藏著古老的精神文化內(nèi)容，更像一位久經(jīng)滄桑的老人，雖經(jīng)歷年代的刷洗，但依舊保持她深厚的古韻及內(nèi)在的品質(zhì)。老塔的建筑工藝是非常精細(xì)的，從殘存的塔基中可以看出，小到每一塊磚都經(jīng)過細(xì)致的雕琢，在塔的角邊上的飛天更是形態(tài)各異，栩栩如生。看老塔就像品一壺千年的普洱，永遠(yuǎn)是那么的回味。而看新塔就像喝一杯新春的龍井，她是那么的清香新鮮，所以新舊雙塔具有不同的建筑風(fēng)格，給人不同的藝術(shù)享受。新舊雙塔代表著古老與現(xiàn)代不同歷史時(shí)期的文化及建筑藝術(shù)，通過對雙塔的觀瞻可以了解不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和建筑工藝，從而了解不同時(shí)代的佛塔文化。經(jīng)過對雙塔的不同建筑風(fēng)格的了解，使我們更加認(rèn)識到，在遼代人們就非常崇信佛教，而且佛教信仰大尤在貴族及皇室中為甚，供養(yǎng)功德的思想也是很盛行的。像“招仙塔”就是由當(dāng)時(shí)的丞相之母個(gè)人修建的，由此可見她供養(yǎng)的功德思想，也由此可見當(dāng)時(shí)佛教護(hù)持者大都是在皇室貴族之中。而作為新的佛牙舍利塔在新中國最困難的歷史時(shí)期花了六年的時(shí)間才得以建成，可見當(dāng)時(shí)國家領(lǐng)導(dǎo)對佛教的重視，當(dāng)時(shí)的中國百廢待興，經(jīng)濟(jì)非常的落后和貧窮，在中國人民還有許多人沒飯吃的情況下國家還投人大量的資金來建筑佛塔，由此可見佛塔的重要性及其規(guī)格之高。歷史證明，佛塔的建成為佛牙舍利的安全保護(hù)及海外交往發(fā)揮了積極的作用，正因?yàn)橛蟹鹚�，佛牙舍利才得以平安的安放在西山，也因�(yàn)橛蟹鹚�，佛牙舍利在不同的歷史動(dòng)亂中才得以保存，所以我們可以從佛塔的建造中發(fā)掘出她的歷史、政治、文化內(nèi)涵。

 

　　重建佛牙舍利塔記

 

　　----趙樸初----

 

　　北京西山靈光寺之西，故有遼塔名招仙，俗名畫像千佛塔。清季庚子之歲，帝國主義八國聯(lián)軍入犯，塔毀於炮火后，寺僧掃除瓦礫得石露盤，有文云：大遼國公尚父令公丞相大王燕國太夫人鄭氏造，咸雍七年八月日工畢。旋於塔基獲一石函，啟視有沉香匣，內(nèi)貯佛牙舍利一顆，匣上題曰釋迦佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，善慧書。遂奉而藏諸寺案。遼史《道宗本記》咸雍七年八月置佛骨於招仙浮圖，其時(shí)日與露盤刻文正合，造塔之燕國太夫人鄭氏，蓋遼相耶律仁先之母，遼史《耶律仁先傳》可考題匣之善慧乃北漢僧人，宋初受宣秘大師贈號名，見《補(bǔ)續(xù)高僧傳》。至於天會七年，則北漢劉氏年號，相當(dāng)於公元九六三年，蓋佛牙舍利初在北漢，後至遼京，咸雍入塔，上距善慧題匣之歲，殆百有馀年，既閟跡於支提，遂潛光於忉利，八百三十年後，乃重於人間，復(fù)以遭世多難，深藏密護(hù)於諸寺之中而罕為世知者，又五十年矣。解放以還剝極而復(fù)，在中國共產(chǎn)黨宗教政策光輝照耀下，名山古剎、佛窟法藏，昔之任其湮沒傾頹，盜竊破壞者，今皆出榛穢而復(fù)舊觀，盛莊嚴(yán)而增美奐，中國佛教協(xié)會成立，遂於一九五五年具禮恭迎佛牙供奉于廣濟(jì)寺舍利閣，自是香華日繼，遐邇踵至，塵鏡衣珠復(fù)得曜顯其光彩。是年十月緬甸聯(lián)邦專使來華，請奉佛牙舍利周蒞緬土，至則舉國傾動(dòng)，奔走頂禮，唯恐弗及，緬甸總統(tǒng)致辭於毛主席、周總理、以及中國人民之深情，厚誼備致，其感謝之忱。翌年夏，禮迓歸國，復(fù)徇邊彊人民之請，奉以巡行云南傣族地區(qū)，至則信士追攀無閑，童耇膜拜瞻依，觀喜贊嘆，咸稱殊勝者也。一九五七年中國佛教協(xié)會復(fù)請之政府，於舊塔之北相地鳩工重建，新塔用以奉置佛牙舍利，俾垂久遠(yuǎn)。塔凡十三級，高一百五十三尺，經(jīng)營三載，至一九六零年春始觀厥成，是年歲復(fù)次庚子，距舊塔之圯適一周甲，雄杰莊嚴(yán)，超軼前代，於以見祖國建設(shè)之昌榮，與夫宗教政策之偉大，不獨(dú)為人民首都增益壯麗巳也。

 

　　爰為頌曰： 寶相輝金，飛檐煥碧，莊嚴(yán)國土，天壤今昔，昔庚子壞，今庚子成，一壞一成，觀國之興，既睦我鄰，既敦我族，利樂眾生，千燈永續(xù)。

 

　　公元一九六零年佛誕日

 

　　佛牙舍利塔修建委員會主任委員趙樸初撰并書

 

　　佛牙舍利

 

　　“佛牙”是指什么？“舍利”指什么？

 

　　指2500年前佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。

 

　　弟子們從灰燼中共得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。其中四顆牙齒就是指佛牙，共四枚佛牙，相傳兩枚被帝釋天，海龍宮收藏，還留有兩枚在人間，一顆在斯里蘭卡佛牙塔，稱“錫蘭佛牙"；一顆在北京佛牙塔，稱“北京佛牙"或“法獻(xiàn)佛牙"。

 

　　古時(shí)各個(gè)國家的國王將佛的舍利或是佛牙帶回自己的國家，興建寶塔，專門供奉佛牙和舍利，稱為佛牙舍利塔，讓百姓瞻仰、禮拜。