【四弘誓愿】四弘誓愿是什么？四弘誓愿的出處

四弘誓愿是什么？

　　四弘誓愿是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。即「眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成」。這四個愿，是作為一個初發(fā)心的菩薩所必須具備的基本要求，又稱四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略稱四弘，或稱總愿。作為大乘佛法的修學(xué)者，應(yīng)以四弘誓愿作為盡未來際的生命目標(biāo)。

　　眾生無邊誓愿度

　　眾生無邊誓愿度，是緣苦諦而度無邊眾生之愿也。

　　眾生無邊誓愿度的「度眾生」是從自己先來學(xué)佛為開始，而真正的自利卻必須以能利他為出發(fā)點。也就是說，凡夫信佛學(xué)佛的原因，一定是為了先求自利，而要自利則必須先自覺，不能自覺就無法真正的自利，不能自利而想要幫助他人，只是口號。如沒有個「覺」字，自利的行為便會引發(fā)煩惱。如何覺悟？則又非得將自私的我執(zhí)放下。

　　諸位菩薩用方法把自己的心沉淀下來，讓自己對自己多了解一些，從自利做起，進(jìn)而便能利他。然后必須做到不思自利只知利他，這才是真正的度眾生。利他的方法很多，有用物質(zhì)的、精神的、知識的，有用個人的名譽、地位、信用、福報等等的影響力。

　　常有人認(rèn)為自己是人微言輕，沒有什么能力助人。其實只要會念一句阿彌陀佛，能為需要的人做個祈禱和回向，也是助人。雖僅是簡簡單單的一句佛號，但我們相信：只要有心，諸佛菩薩確實有感應(yīng)�！副娚�有盡，我愿無窮」，便是菩薩所發(fā)的大悲愿心，又名大菩提心。

　　煩惱無盡誓愿斷

　　煩惱無數(shù)誓愿斷，是緣集諦，而斷無盡煩惱之愿也。

　　「煩惱無盡誓愿斷」的「斷煩惱」，人們都是因為沒有智慧，才會煩惱叢生，苦不堪言。

　　天下本無事，煩惱都是自己制造的，一般人卻認(rèn)為煩惱是外在的環(huán)境帶來的。其實，真正的困擾，是來自各自內(nèi)心的掙扎，就像俗話所言：「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷�！谷酥�所以會受外境的引誘、沖擊而起煩惱，而產(chǎn)生困擾，都是由于「自我中心」的作祟，包括我貪、我瞋、我癡、我疑、我慢、自卑、嫉妒等等的習(xí)性，如果你能把自我中心的執(zhí)著放下，把事實真相厘清，外在的環(huán)境就困擾不到你了。

　　佛教將煩惱之多，稱為八萬四千塵勞，其實是說煩惱的種類之多，有八萬四千，而其根深柢固，生滅不已，所以稱為無盡�？墒�，若不斷盡煩惱，永在生死的苦海之中，唯有斷除我見我執(zhí)的自我中心，無盡的煩惱，才會一時斷盡。

　　法門無量誓愿學(xué)

　　法門無盡誓愿學(xué)，是緣道諦，而學(xué)無盡法門之愿也。

　　「法門無量誓愿學(xué)」的「法門」指的是學(xué)佛修行的種種方法和觀念，用佛說的無量法門，來對治眾生無盡的煩惱，用種種法門來幫助他人，稱為度眾生，幫助自己，稱為解脫煩惱。

　　對于個人的自利而言，只需一門深入或少許法門，即很受用，對于無邊的眾生，則因根器不同、時機不同，煩惱的問題也各不相同，因此，針對許多不同的需要，就須有諸多不同的法門。

　　例如光是打坐，就有好多不同的方法，可以睜眼也可以閉眼，可以隨息也可念佛，可以數(shù)息也可以數(shù)數(shù)念佛，隨息可隨鼻息也可隨腹息，數(shù)息可順數(shù)也可逆數(shù)，另有五停心、四念處等次第禪觀，也有參話頭及默照禪等頓修法門。端看每個人的不同情況而用不同的法門。但是，一門通即門門通；只要選擇適合自己的法門，一門深入，通達(dá)之后，對于其他各種法門，也能如數(shù)家珍了。

　　以佛殿為例，有好多個出入口，只要選擇其中一個，便可進(jìn)入大殿，一旦進(jìn)入殿內(nèi)，便可以跟其他每一個出入口進(jìn)到大殿的人一樣，一目了然就知道這座大殿有幾個出入口了。所謂條條道路通羅馬，其中道理也是這樣的。

　　佛道無上誓愿成

　　佛道無上誓愿成，是緣滅諦，而成無盡佛道之愿也。

　　「佛道無上誓愿成」的「佛道」，也就是發(fā)了菩提心必將成為佛的意思�！�心經(jīng)》及《金剛經(jīng)》等諸大乘經(jīng)，所提到的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，就是現(xiàn)在發(fā)了無上菩提心，將來一定會成無上的佛道。凡夫位的眾生，彼此相處，都有親疏之別，一旦發(fā)了無上菩提心的人，就要學(xué)習(xí)佛的心量，對眾生則是完全平等，無所分別，也就是無限的包容和平等的關(guān)懷。當(dāng)煩惱斷盡、智慧圓滿、慈悲無限、福德圓滿，就是無上正等正覺的佛了。

四弘誓愿的出處

　　《道行般若經(jīng)》

　　《道行般若經(jīng)》卷八〈貢高品〉云（大正8·465c）︰‘諸未度者悉當(dāng)度之，諸未脫者悉當(dāng)脫之，諸恐怖者悉當(dāng)安之，諸未般泥洹者悉皆當(dāng)令般泥洹。’《法華經(jīng)》卷三〈藥草喻品〉云（大正9·19b）︰‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤。’又，《大方等大集經(jīng)》卷十七謂菩薩有二十莊嚴(yán)法，其中第一是為度未度者大誓莊嚴(yán)，第二是為解未解者大誓莊嚴(yán)，第三是為安未安者大誓莊嚴(yán)，第四是為未得涅盤者令得涅盤大誓莊嚴(yán)。以上三經(jīng)所說皆同。

　　其次，《長阿含》卷八〈散陀那經(jīng)〉云（大正1·49a）︰‘瞿曇沙門能說菩提。自能調(diào)伏，能調(diào)伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人。’此說與上列亦大致同義。然此等經(jīng)文皆不稱之為四弘誓。在《不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》卷三、《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四、《佛性論》卷四等書中，則僅出四弘誓之名，而未說明內(nèi)容。

　　《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》

　　《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上云（大正24·1013a）︰‘所謂四弘誓，未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅盤令得涅盤。’此四弘誓愿系約四諦而言，與前述《道行般若經(jīng)》等所說不同。尤其以第三弘誓為安于道諦之意，更是大異�！斗ń绱蔚诔蹰T》卷下對此說曾有詳解。

　　《摩訶止觀》

　　依《摩訶止觀》卷十（下）之意，空見之陰界是苦，十使等是集，念處等是道，四倒破是滅，約此而起誓，謂眾生無邊誓愿度、煩惱無量誓愿斷，法門無盡誓愿知，無上菩提誓愿成。由此說亦可見及約四諦之義趣。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》卷七云（大正3·325b）︰‘一切菩薩復(fù)有四愿，成熟有情住持三寶，經(jīng)大劫海終不退轉(zhuǎn)。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學(xué)一切法門，四者誓證一切佛果。’此說亦約四諦，然而以后三者為自利，唯初誓為利他，則大異于《瓔珞本業(yè)經(jīng)》等說。依此可知，四弘誓之說或隨著時代不同而逐漸變遷。

　　此四弘誓愿乃一切菩薩均應(yīng)發(fā)起的誓愿，因此成為佛教修行通規(guī)，而廣行于諸宗。但諸宗所誦之偈文稍有異同，如禪宗依《六祖法寶壇經(jīng)》，誦‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，無上佛道誓愿成’；真言家依《佛頂尊勝陀羅尼誦儀軌》及《受菩提心戒儀》等書所說，誦‘眾生無邊誓愿度，福智無邊誓愿集，法門無邊誓愿學(xué)，如來無邊誓愿事，無上菩提誓愿度成’五句，此亦稱為金剛界之‘五大愿’。至于天臺家則唱‘眾生無邊誓愿度，煩惱無量誓愿斷，法門無盡誓愿知，無上菩提誓愿證。’