第二十九卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十九卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

凈佛國(guó)品第八十二

爾時(shí),須菩提作是念:“何等是菩薩摩訶薩道,菩薩住是道能作如是大誓莊嚴(yán)?”

佛知須菩提心所念,告須菩提:“六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,三十七助道法是菩薩摩訶薩道,十八空是菩薩摩訶薩道,八解脫、九次第定是菩薩摩訶薩道,佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道,一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提,于汝意云何?頗有法菩薩所不學(xué)能得阿耨多羅三藐三菩提不?須菩提,無(wú)有法菩薩所不應(yīng)學(xué)者。何以故?若菩薩不學(xué)一切法,不能得一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩薩學(xué)一切法?將無(wú)世尊無(wú)戲論中作戲論耶——所謂是法、是非法,是世間法、是出世間法,是有漏、是無(wú)漏,是有為、是無(wú)為,是凡夫人法,是阿羅漢法,是辟支佛法,是佛法?”

佛告須菩提:“如是,如是,一切法實(shí)空。須菩提,若一切法不空者,菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,今一切法實(shí)空故,菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如汝所言,若一切法空,將無(wú)佛于無(wú)戲論中作戲論,分別此彼是世間法、是出世間法乃至是佛法。須菩提,若世間眾生知一切法空,菩薩摩訶薩不學(xué)一切法得一切種智。須菩提,今眾生實(shí)不知一切法空,以是故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說(shuō)。

“須菩提,于是菩薩道從初以來(lái)應(yīng)如是思惟:‘一切諸法中定性不可得,但從和合因緣起法故有名字諸法。我當(dāng)思惟諸法實(shí)性無(wú)所著——若六波羅蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何況空中有著?’須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟:‘不著一切法而學(xué)一切法,住是學(xué)中觀眾生心行,是眾生心在何處行。’知眾生虛妄不實(shí)中行,是時(shí)菩薩作是念:‘是眾生著不實(shí)虛妄法易度耳。’是時(shí)菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,以方便力故如是教化眾生言:‘汝諸眾生當(dāng)行布施可得饒財(cái),亦莫恃布施果而自貢高。何以故?是中無(wú)堅(jiān)實(shí)法。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧亦如是。諸眾生行是法,可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化是名行菩薩道,于諸法無(wú)所著故。何以故?一切法無(wú)著相,以性無(wú)故、性空故。

“須菩提,是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時(shí)無(wú)所住。是菩薩用不住法故,行檀那波羅蜜亦不住是中,行尸羅波羅蜜亦不住是中,行羼提波羅蜜亦不住是中,行毗梨耶波羅蜜亦不住是中,行禪那波羅蜜亦不住是中,行般若波羅蜜亦不住是中,行初禪亦不住是中。何以故?是初禪、初禪相空,行禪者亦空,所用法亦空,第二、第三、第四禪亦如是,慈悲喜舍、四無(wú)色定、八解脫、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故不住是中?”

佛言:“二因緣故不住是中。何等二?一者、諸道果性空無(wú)住處,亦無(wú)所用法,亦無(wú)住者;二者、不以少事為足,作是念:‘我不應(yīng)不得須陀洹果,我必應(yīng)當(dāng)?shù)庙毻愉」?我但不應(yīng)是中住;乃至辟支佛道我不應(yīng)不得,我必應(yīng)當(dāng)?shù)?我但不應(yīng)是中住;乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應(yīng)住。何以故?我從初發(fā)意以來(lái)更無(wú)余心,一心向阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠(yuǎn)離余心,所作身口意業(yè)皆應(yīng)阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切諸法不生,云何菩薩摩訶薩能生菩提道?”

佛告須菩提:“如是,如是,一切法無(wú)生。云何無(wú)生?無(wú)所作、無(wú)所起者,一切法不生�！�

須菩提白佛言:“世尊,有佛無(wú)佛,諸法法相不常住耶?”

佛言:“如是,如是,有佛無(wú)佛,是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相,為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道,用是道拔出眾生生死�！�

須菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”

佛言:“不也�！�

“世尊,用不生道得菩提?”

佛言:“不也�！�

“世尊,用不生非不生得菩提?”

佛言:“不也�！�

須菩提言:“世尊,云何當(dāng)?shù)闷刑?”

佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。須菩提,菩提即是道,道即是菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提。若爾者,今菩薩未作佛時(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,云何說(shuō)諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀有三十二相、八十種隨形好、十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲?”

佛告須菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”

“不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛�！�

“如須菩提所問(wèn),菩薩時(shí)亦應(yīng)得菩提。須菩提,是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜,具足三十七助道法,具足佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,具足住如金剛三昧,用一念相應(yīng)慧得阿耨多羅三藐三菩提,是時(shí)名為佛,一切法中得自在�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土?”

佛言:“有菩薩從初發(fā)意以來(lái),自除身粗業(yè)、除口粗業(yè)、除意粗業(yè),亦凈他人身、口、意粗業(yè)�！�

“世尊,何等是菩薩摩訶薩身粗業(yè)、口粗業(yè)、意粗業(yè)?”

佛告須菩提:“不善業(yè)若殺生乃至邪見(jiàn),是名菩薩摩訶薩身、口、意粗業(yè)。

“復(fù)次,須菩提,慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心,是名菩薩意粗業(yè)。

“復(fù)次,戒不凈,是名菩薩身、口粗業(yè)。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩遠(yuǎn)離四念處行,是名菩薩粗業(yè)。遠(yuǎn)離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分、空三昧、無(wú)相無(wú)作三昧,亦名菩薩粗業(yè)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩貪須陀洹果證,乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道,是名菩薩摩訶薩粗業(yè)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩取色相、受想行識(shí)相、眼耳鼻舌身意相、色聲香味觸法相、男相、女相、欲界相、色界相、無(wú)色界相、善法相、不善法相、有為法相、無(wú)為法相,是名菩薩粗業(yè)。

“菩薩摩訶薩皆遠(yuǎn)離如是粗業(yè)相,自布施亦教他人布施,須食與食,須衣與衣,乃至種種資生所須盡給與之,亦教他人種種布施,持是福德與一切眾生共之回向凈佛國(guó)土故。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國(guó)土滿中珍寶施與三尊,作是愿言:‘我以善根因緣故,令我國(guó)土皆以七寶成。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩以天妓樂(lè),樂(lè)佛及塔,作是愿言:‘以是善根因緣,令我國(guó)土中常聞天樂(lè)。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩以三千大千國(guó)土滿中天香,供養(yǎng)諸佛及諸佛塔,作是愿言:‘以是善根因緣,令我國(guó)土中常有天香。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩以百味食,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國(guó)土中眾生皆得百味食。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩以天香細(xì)滑,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國(guó)土中一切眾生受天香細(xì)滑。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩以隨意五欲,施佛及僧并一切眾生,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國(guó)土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。’是菩薩以隨意五欲,共一切眾生回向凈佛國(guó)土,作是愿言:‘我得佛時(shí),是國(guó)土中如天五欲應(yīng)心而至。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),作是愿言:‘我當(dāng)自入初禪,亦教一切眾生入初禪、第二第三第四禪、慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),令一切眾生不遠(yuǎn)離四禪,乃至不遠(yuǎn)離三十七助道法。’

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩能凈佛國(guó)土。是菩薩隨爾所時(shí)行菩薩道滿足諸愿,是菩薩自成就一切善法,亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正,所化眾生亦得端正。所以者何?福德因緣厚故。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是凈佛國(guó)土。是國(guó)土中乃至無(wú)三惡道之名,亦無(wú)邪見(jiàn)、三毒、二乘聲聞辟支佛之名,耳不聞?dòng)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常苦空之聲,亦無(wú)我所有,乃至無(wú)諸結(jié)使煩惱之名,亦無(wú)分別諸果之名。風(fēng)吹七寶之樹(shù)隨所應(yīng)度而出音聲——所謂空、無(wú)相、無(wú)作,如諸法實(shí)相之音,有佛無(wú)佛一切法相、一切法相空,空中無(wú)有相,無(wú)相中則無(wú)可作出——如是法音,若晝、若夜、若坐、若臥、若立、若行常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),十方國(guó)土中諸佛贊嘆眾生聞是佛名,必至阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)說(shuō)法,眾生聞?wù)?無(wú)有不信而生疑言是法、是非法。何以故?諸法實(shí)相中皆是法,無(wú)有非法。諸有薄福之人于諸佛及弟子中,不種善根,不隨善知識(shí),沒(méi)在我見(jiàn)中,乃至沒(méi)在一切種種見(jiàn)中,墮在邊見(jiàn)若斷若常。如是人以邪見(jiàn)故,非佛言佛,佛言非佛;如是人非法言法,法言非法;如是人破法故,身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),見(jiàn)此眾生往來(lái)五道,令離邪聚立正定聚中,更不墮惡道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土中眾生無(wú)雜穢心——若世間法、若出世間法、若有漏、若無(wú)漏、若有為、若無(wú)為,乃至是國(guó)土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是為菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土�！�

畢定品第八十三

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩為畢定,為不畢定?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩畢定,非不畢定�！�

“世尊,何處畢定?為聲聞道中,為辟支佛道中,為佛道中?”

佛言:“菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定,是佛道中畢定�！�

須菩提白佛言:“世尊,為初發(fā)意菩薩畢定,為最后身菩薩畢定?”

佛言:“初發(fā)意菩薩亦畢定,阿毗跋致菩薩亦畢定,后身菩薩亦畢定�！�

“世尊,畢定菩薩墮惡道中生不?”

“不也,須菩提。于汝意云何?若八人、若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛生惡道中不?”

“不也,世尊�！�

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、行禪定、修智慧、斷一切不善業(yè),若墮惡道,若生長(zhǎng)壽天,若不得修善法處,若生邊國(guó),若生惡邪見(jiàn)家、無(wú)作見(jiàn)家,是中無(wú)佛名、無(wú)法名、無(wú)僧名,無(wú)有是處。須菩提,初發(fā)意菩薩于阿耨多羅三藐三菩提,以深心行十不善道,無(wú)有是處�！�

“世尊,若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就,如佛自說(shuō)本生受不善果報(bào),是時(shí)善根為何所在?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身,以是身利益眾生。須菩提,菩薩摩訶薩作畜生時(shí)有是方便力,若怨賊欲來(lái)殺害,以是無(wú)上忍辱、無(wú)上慈悲心,舍身不惱惡賊。汝諸聲聞、辟支佛無(wú)有是力。以是故,須菩提,當(dāng)知菩薩摩訶薩欲具足大慈心,為憐愍利益眾生故受畜生身�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng),于其中間無(wú)有善根不具足者,具足已當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,應(yīng)當(dāng)學(xué)具足一切善根,學(xué)善根已當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,當(dāng)斷一切煩惱習(xí)�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩成就如是白凈無(wú)漏法而生惡道畜生中?”

佛告須菩提:“于汝意云何?佛成就白凈無(wú)漏法不?”

須菩提言:“佛一切白凈無(wú)漏法成就�！�

“須菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度眾生,實(shí)是畜生不?”

須菩提言:“不也�！�

佛言:“菩薩摩訶薩亦如是,成就白凈無(wú)漏法,為度眾生故受畜生身,用是身教化眾生�！�

佛告須菩提:“如阿羅漢作變化身,能使眾生歡喜不?”

須菩提言:“能�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩用是白凈無(wú)漏法,隨應(yīng)度眾生而受身,以是身利益眾生亦不受苦。須菩提,于汝意云何?幻師幻作種種形——若象馬牛羊男女,如是等以示眾生。須菩提,是象馬牛羊男女等有實(shí)不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“如是,須菩提,菩薩摩訶薩白凈無(wú)漏法成就,現(xiàn)作種種身以示眾生故,以是身饒益一切亦不受苦�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩大方便力,得圣無(wú)漏智慧而隨所應(yīng)度眾生身,而作種種形以度眾生。世尊,菩薩摩訶薩住何等白凈法,能作如是方便而不受染污?”

佛言:“菩薩用般若波羅蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等國(guó)土中,饒益眾生亦不貪著是身。何以故?著者、著法、著處——是三法皆不可得自性空故�？詹恢�空,空中無(wú)著者,亦無(wú)著處。何以故?空中空相不可得。須菩提,是名不可得空,菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提,不住余法中耶?”

“須菩提,頗有法不入般若波羅蜜者不?”

“世尊,若般若波羅蜜自性空,云何一切法皆入般若波羅蜜中?世尊,空中無(wú)有法若入、若不入?”

“須菩提,一切法、一切法相空不?”

“世尊,空�！�

“須菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住一切法空中能起神通波羅蜜——住是神通波羅蜜中,到十方如恒河沙等國(guó)土,供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛,聞諸佛說(shuō)法,于諸佛所種善根?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),觀是十方如恒河沙等國(guó)土皆空,是國(guó)土中諸佛性亦空,但假名字故諸佛現(xiàn)身,所假名字亦空。若十方國(guó)土及諸佛性不空者,空為有偏。以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空,是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力生神通波羅蜜,住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智知眾生生死。若菩薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自見(jiàn)諸善法,亦教他人令得諸善法,于善法亦不著,諸善法自性空故�？諢o(wú)所著,若著則受味,是空中無(wú)有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)能生如是天眼,用是眼觀一切法空,見(jiàn)是法空不取相、不作業(yè),亦為人說(shuō)是法,亦不得眾生相,不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無(wú)所得法故,起神通波羅蜜,用是神通波羅蜜,神通所應(yīng)作者能作。是菩薩用天眼過(guò)于人眼見(jiàn)十方國(guó)土,見(jiàn)已飛到十方饒益眾生,或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精進(jìn),或以禪定,或以智慧饒益眾生,或以三十七助道法,或以諸禪解脫三昧,或以聲聞法,或以辟支佛法,或以菩薩法,或以佛法饒益眾生。為慳者如是說(shuō)法:‘諸眾生當(dāng)行布施,貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益,何能益他?以是故,汝等當(dāng)勤布施,自身得樂(lè)亦能令他得樂(lè)。莫以貧窮故,共相食啖,不得離三惡道。’為破戒者說(shuō)法:‘諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果報(bào)——若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不應(yīng)墮破戒心死時(shí)有悔。’若有共相瞋諍者如是說(shuō)法:‘諸眾生莫共相瞋,瞋亂人心不順善法。汝等今共相瞋亂心,或墮地獄、若餓鬼畜生中。以是故,汝等不應(yīng)生一念瞋恚心,何況多?’為懈怠眾生說(shuō)法令得精進(jìn),散亂眾生令得禪定,愚癡眾生令得智慧亦如是。行淫欲者令觀不凈,瞋恚令觀慈心,愚癡眾生令觀十二因緣,行非道眾生令入正道——所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說(shuō)法:‘如汝等所著是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住神通波羅蜜中,為眾生作利益。

“須菩提,菩薩若遠(yuǎn)離神通,不能隨眾生意善說(shuō)法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)起神通。須菩提,譬如鳥(niǎo)無(wú)翅不能高翔,菩薩無(wú)神通不能隨意教化眾生。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)起諸神通,起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見(jiàn)如恒河沙等諸國(guó)土,及見(jiàn)是國(guó)土中眾生,見(jiàn)已,以神通力往到其所,知眾生心隨其所應(yīng)而為說(shuō)法,或說(shuō)布施,或說(shuō)持戒,或說(shuō)禪定,乃至說(shuō)涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲——若人、若非人,用天耳聞十方諸佛所說(shuō)法皆能受持,如所聞法為眾生說(shuō),或說(shuō)布施乃至說(shuō)涅槃。是菩薩凈他心智,用他心智知眾生心,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法,或說(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念,亦自憶亦憶他人,用是宿命智念過(guò)去在在處處諸佛名字及弟子眾,有眾生信樂(lè)宿命者,為現(xiàn)宿命事而為說(shuō)法,或說(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。用如意神通力到種種無(wú)量諸佛國(guó)土,供養(yǎng)諸佛從諸佛種善根還來(lái)本國(guó)。是菩薩漏盡神通智證,用是漏盡神通智證故,為眾生隨應(yīng)說(shuō)法,或說(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是起諸神通。菩薩用修是神通故,隨意受身苦樂(lè)不染。譬如佛所化人,作一切事苦樂(lè)不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是游戲神通,能凈佛國(guó)土成就眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,不凈佛國(guó)土,不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩因緣具足已,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是善法——以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩從初發(fā)意已來(lái),檀那波羅蜜是善法因緣,是中無(wú)分別是布施者、是受者,性空故。用是檀那波羅蜜能自利益,亦能利益眾生,從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣,行是道過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩得度生死,已度、今度、當(dāng)度。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處乃至八圣道分、十八空、八解脫、九次第定、陀羅尼門(mén)、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,如是等功德,皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名善法。菩薩摩訶薩,具足是善法已當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,得一切種智已當(dāng)轉(zhuǎn)法輪,轉(zhuǎn)法輪已當(dāng)度眾生�！�

四諦品第八十四

須菩提白佛言:“世尊,若是諸法是菩薩法,何等是佛法?”

佛告須菩提:“如汝所問(wèn)‘是諸法是菩薩法,何等是佛法?’者,須菩提,菩薩法亦是佛法。若知一切種,是得一切種智,斷一切煩惱習(xí),菩薩當(dāng)?shù)檬欠�。佛以一念相�?yīng)慧知一切法已,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異,是二人俱為圣人,而有得、向之異。如是,須菩提,若菩薩摩訶薩無(wú)礙道中行,是名菩薩;解脫道中無(wú)一切闇蔽,是名為佛�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中云何有差別之異——是地獄,是餓鬼,是畜生,是天,是人,是性地人,是八人地,是須陀洹人,是斯陀含、阿那含、阿羅漢人,是辟支佛,是菩薩,是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀?世尊,如諸人不可得,業(yè)因緣亦不可得,果報(bào)亦不可得�！�

佛言:“如是,如是,如汝所言,自相空法中,無(wú)眾生,無(wú)業(yè)因緣,無(wú)果報(bào)。須菩提,若有眾生不知是諸法自相空,是眾生作業(yè)因緣——若善、若惡、若無(wú)動(dòng),罪業(yè)因緣故墮三惡道中,福業(yè)因緣故在人天中生,無(wú)動(dòng)業(yè)因緣故色、無(wú)色界中生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十八不共法時(shí),盡受行是助道法,入如金剛?cè)�昧得阿耨多羅三藐三菩提,得已饒益眾生,是利當(dāng)不失故不墮五道生死中�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提已,得六道生死不?”

佛言:“不得也�！�

須菩提言:“世尊,得業(yè)——若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,若不得,云何說(shuō)是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛?”

“須菩提,若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生于三惡趣乃至五道往來(lái)生死中。須菩提,以眾生實(shí)不知諸法自性空故,不得脫五道生死,是菩薩從諸佛所聞諸法自相空,發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸法不爾如凡人所著,是眾生于無(wú)所有法中,顛倒妄想分別得法——無(wú)眾生,有眾生想;無(wú)色,有色想;無(wú)受、想、行、識(shí),有受、想、行、識(shí)想;乃至一切有為法無(wú)所有,用顛倒妄想心作身口意業(yè)因緣,往來(lái)五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),一切善法內(nèi)般若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說(shuō)四圣諦——苦、苦集、苦滅、苦滅道,開(kāi)示分別一切助道善法皆入四圣諦中,用是助道善法故分別有三寶。何等三?佛寶,法寶,僧寶。不信拒逆是三寶故,不得離五道生死�！�

須菩提白佛言:“世尊,用苦圣諦得度?用苦智得度?用集圣諦得度?用集智得度?用滅圣諦得度?用滅智得度?用道圣諦得度?用道智得度?”

佛告須菩提:“非苦圣諦得度,亦非苦智,乃至非道圣諦得度,亦非道智。須菩提,是四圣諦平等故,我說(shuō)即是涅槃。不以苦圣諦,不以集滅道圣諦,亦不以苦智,不以集滅道智得涅槃�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是四圣諦平等相?”

“須菩提,若無(wú)苦、無(wú)苦智、無(wú)集、無(wú)集智、無(wú)滅、無(wú)滅智、無(wú)道、無(wú)道智,是名四圣諦平等相。復(fù)次,須菩提,是四圣諦如,不異法相、法性、法住、法位、實(shí)際。有佛無(wú)佛,法相常住,為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),為通達(dá)實(shí)諦故行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為通達(dá)實(shí)諦故,行般若波羅蜜如?通達(dá)實(shí)諦故,不墮聲聞、辟支佛地,直入菩薩位中?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如實(shí)見(jiàn)諸法,見(jiàn)已得無(wú)所有法,得無(wú)所有法已見(jiàn)一切法空,四圣諦所攝、四圣諦所不攝法皆空,若如是觀,是時(shí)便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮,用是頂墮故墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性中,能生四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法,通達(dá)四圣諦,知苦不生緣苦心,乃至知道不生緣道心,但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實(shí)相�！�

“世尊,云何觀諸法如實(shí)相?”

佛言:“觀諸法空�！�

“世尊,何等空觀?”

佛言:“自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空,無(wú)法性可見(jiàn),住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?無(wú)性相是阿耨多羅三藐三菩提,非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作。但眾生不知不見(jiàn)諸法如實(shí)相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故為眾生說(shuō)法。”

七喻品第八十五

須菩提白佛言:“世尊,若諸法性無(wú)所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿羅漢所作,非阿那含、斯陀含、須陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩薩所作,云何分別有諸法異——是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天乃至是非有想非無(wú)想天?用是業(yè)因緣故知有生地獄者?是業(yè)因緣故知有生畜生、餓鬼者?是業(yè)因緣故知有生人中、生四天王天乃至生非有想非無(wú)想天者?是業(yè)因緣故知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者?是業(yè)因緣故知是諸菩薩摩訶薩?是業(yè)因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀?

“世尊,無(wú)性法中無(wú)有業(yè)用——作業(yè)因緣故,若墮地獄、餓鬼、畜生,若人、若天乃至生非有想非無(wú)想天;以是業(yè)因緣故,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;菩薩摩訶薩行菩薩道當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,得一切種智故能拔出眾生于生死中�！�

佛告須菩提:“如是,如是,無(wú)性法中,無(wú)業(yè),無(wú)果報(bào)。須菩提,凡夫人不入圣法,不知諸法無(wú)性相,顛倒愚癡故起種種業(yè)因緣。是諸眾生隨業(yè)得身——若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非無(wú)想天身。是無(wú)性法,無(wú)業(yè),無(wú)果報(bào),無(wú)性常是無(wú)性。如須菩提所言,若一切法無(wú)性,云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智?須菩提,于汝意云何?道是無(wú)性不?須陀洹果乃至諸佛一切種智是無(wú)性不?”

須菩提言:“世尊,道無(wú)性,須陀洹果亦無(wú)性,乃至諸佛一切種智亦無(wú)性�！�

“須菩提,無(wú)性法能得無(wú)性法不?”

“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“有性法能得有性法不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,無(wú)性法及道是一切法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力見(jiàn)眾生以顛倒故著五陰——無(wú)常中常相、苦中樂(lè)相、不凈中凈相、無(wú)我中我相,著無(wú)所有處。是菩薩以方便力故,于無(wú)所有中拔出眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,頗有實(shí)不、異不?著故起業(yè),業(yè)因緣故五道生死中不得脫�！�

佛告須菩提:“凡夫人所著起業(yè)處,無(wú)如毛發(fā)許實(shí)事,但顛倒故。須菩提,今為汝說(shuō)譬喻,智者以譬喻得解。

“須菩提,于汝意云何?如夢(mèng)中所見(jiàn)人受五欲樂(lè),有實(shí)住處不?”

須菩提白佛言:“世尊,夢(mèng)尚虛妄不可得,何況住夢(mèng)中受五欲樂(lè)?”

“于汝意云何?諸法若有漏、若無(wú)漏、若有為、若無(wú)為,頗有不如夢(mèng)者不?”

“世尊,諸法若有漏、若無(wú)漏、若有為、若無(wú)為,無(wú)不如夢(mèng)者�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?夢(mèng)中有五道生死往來(lái)不?”

“世尊,無(wú)也。”

“于汝意云何?夢(mèng)中有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。何以故?是夢(mèng)法無(wú)有實(shí)事,不可說(shuō)垢凈�！�

“于汝意云何?鏡中像有實(shí)事不?能起業(yè)因緣,用是業(yè)因緣,墮地獄、餓鬼、畜生,若人、若天、四天王天處乃至非有想非無(wú)想天處不?”

須菩提言:“不也,世尊。是像無(wú)有實(shí)事,但誑小兒,是事云何當(dāng)有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣當(dāng)墮地獄乃至非有想非無(wú)想處?”

“于汝意云何?是鏡中像有修道用,是修道若著垢、若得凈不?”

須菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空無(wú)實(shí)事,不可說(shuō)垢凈�！�

“于汝意云何?如深澗中有響,是響有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣,若墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處不?”

須菩提言:“不也,世尊。是事空無(wú)有實(shí)音聲,云何當(dāng)有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處?”

“于汝意云何?是響頗有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是事無(wú)實(shí),不可說(shuō)是垢、是凈�！�

“于汝意云何?如焰非水、水相,非河、河相,是焰頗有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處不?”

“不也,世尊。焰中水畢竟不可得,但誑無(wú)智人眼,云何當(dāng)有業(yè)因緣——用是業(yè)墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處?”

“于汝意云何?是焰有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是焰無(wú)有實(shí)事,不可說(shuō)垢凈�！�

“于汝意云何?乾闥婆城如日出時(shí)見(jiàn)乾闥婆城,無(wú)智人無(wú)城有城想,無(wú)廬館有廬館想,無(wú)園有園想。是乾闥婆城頗有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處不?”

“不也,世尊。是乾闥婆城畢竟不可得,但誑愚夫眼,云何當(dāng)有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處?”

“于汝意云何?如乾闥婆城有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是乾闥婆城無(wú)有實(shí)事,不可說(shuō)垢凈�！�

“須菩提,于汝意云何?幻師幻作種種物——若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女,于汝意云何?是幻有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處不?”

“不也,世尊。是幻法空無(wú)實(shí)事,云何當(dāng)有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處?”

“于汝意云何?是幻有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是法無(wú)有實(shí)事,不可說(shuō)垢凈。”

“須菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處不?”

“不也,世尊。是化人無(wú)有實(shí)事,云何當(dāng)有業(yè)因緣——用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無(wú)想處?”

“于汝意云何?是化人有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是事無(wú)有實(shí),不可說(shuō)垢凈�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有凈者不?”

“不也,世尊。是中無(wú)所有,無(wú)有著垢者,無(wú)有凈者�！�

“須菩提,如無(wú)有著垢者,無(wú)有凈者,以是因緣故亦無(wú)垢凈。何以故?住我、我所眾生有垢有凈,實(shí)見(jiàn)者不垢不凈;如實(shí)見(jiàn)者不垢不凈,如是亦無(wú)垢凈�！�

平等品第八十六

須菩提白佛言:“世尊,見(jiàn)實(shí)者不垢不凈,見(jiàn)不實(shí)者亦不垢不凈。何以故?一切法性無(wú)所有故。世尊,無(wú)所有中無(wú)垢無(wú)凈,有所有中亦無(wú)垢無(wú)凈。世尊,無(wú)所有中、有所有中亦無(wú)垢無(wú)凈。世尊,云何如實(shí)語(yǔ)者不垢不凈,不實(shí)語(yǔ)者亦不垢不凈?”

佛告須菩提:“是諸法平等相,我說(shuō)是凈。須菩提,何等是諸法平等?所謂如,不異不誑法相、法性、法住、法位、實(shí)際,有佛無(wú)佛法性常住,是名凈。世諦故說(shuō)非最第一義,最第一義過(guò)一切語(yǔ)言論議音聲�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法空不可說(shuō),如夢(mèng)、如響、如焰、如影、如幻、如化,云何菩薩摩訶薩用是如夢(mèng)、如響、如焰、如影、如幻、如化法,無(wú)有根本定實(shí),云何能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心作是愿:‘我當(dāng)具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當(dāng)具足神通波羅蜜,具足智波羅蜜,具足四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處,乃至具足八圣道分。我當(dāng)具足三解脫門(mén)、八解脫、九次第定。我當(dāng)具足佛十力,乃至具足十八不共法。我當(dāng)具足三十二相、八十隨形好,具足諸陀羅尼門(mén)、諸三昧門(mén)。我當(dāng)放大光明遍照十方,知諸眾生心如應(yīng)說(shuō)法’?”

佛告須菩提:“于汝意云何?汝所說(shuō)諸法,如夢(mèng)、如響、如焰、如影、如幻、如化不?”

須菩提言:“爾,世尊。世尊,若一切法如夢(mèng)乃至如化,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?世尊,是夢(mèng)乃至化虛妄不實(shí)。世尊,不應(yīng)用不實(shí)虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法�！�

佛告須菩提:“如是,如是,不實(shí)虛妄法不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法,行是不實(shí)虛妄法不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是一切法皆是憶想思惟作法,用是思惟憶想作法,不能得一切種智。須菩提,是一切法能助道,不能得益果——所謂是諸法無(wú)生無(wú)出無(wú)相,菩薩從初發(fā)心已來(lái)所作善業(yè),若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故?知諸法皆如夢(mèng)乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智,不能得成就眾生凈佛國(guó)土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業(yè),檀那波羅蜜乃至一切種智如夢(mèng)乃至如化,亦知一切眾生如夢(mèng)中行,乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法,用是不取故得一切種智,知是諸法如夢(mèng)無(wú)所取,乃至諸法如化無(wú)所取。何以故?般若波羅蜜是不可取相,禪那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相,是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已,發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,無(wú)根本定實(shí),如夢(mèng)乃至如化。用不可取相法,不能得不可取相法,但以眾生不知不見(jiàn)如是諸法相,是菩薩摩訶薩為是眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發(fā)意已來(lái),所有布施為一切眾生故,乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為余事故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時(shí),見(jiàn)眾生無(wú)眾生,但眾生相中住,乃至無(wú)知者、無(wú)見(jiàn)者,知見(jiàn)相中住,令眾生遠(yuǎn)離顛倒,遠(yuǎn)離已置甘露性中,住是中無(wú)有妄想——所謂眾生相乃至知者見(jiàn)者相。是時(shí),菩薩動(dòng)心、念心、戲論心皆舍,常行不動(dòng)心、不念心、不戲論心。須菩提,以是方便力故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)自無(wú)所著,亦教一切眾生令得無(wú)所著,世諦故非第一義�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)得諸佛法,以世諦故得,以第一義中得?”

佛言:“以世諦故說(shuō)佛得是法,是法中無(wú)有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是為大有所得,用二法無(wú)道無(wú)果�！�

須菩提白佛言:“世尊,若行二法無(wú)道無(wú)果,行不二法有道有果不?”

佛言:“行二法無(wú)道無(wú)果,行不二法亦無(wú)道無(wú)果。若無(wú)二法,無(wú)不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用如是法不得道、不得果,是為戲論。諸平等法中無(wú)有戲論,無(wú)有戲論是諸法平等�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法無(wú)所有性,是中何等是平等?”

佛言:“若無(wú)有有法、無(wú)有無(wú)法,亦不說(shuō)諸法平等相,除平等更無(wú)余法,離一切法平等相。平等相者,若凡夫、若圣人不能行、不能到�！�

須菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”

佛言:“是諸法平等,一切圣人皆不能行亦不能到——所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,諸菩薩摩訶薩及諸佛�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛者,一切諸法中行力自在,云何說(shuō)佛亦不能行亦不能到?”

佛告須菩提:“若諸法平等與佛有異,應(yīng)當(dāng)如是問(wèn)。須菩提,今諸凡夫人平等,諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,諸菩薩摩訶薩、諸佛及圣法皆平等是一,平等無(wú)二,所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛,是一切法等中皆不可得�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法等中,皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、須陀洹乃至佛為無(wú)有分別�！�

佛告須菩提:“如是,如是,諸法平等中,無(wú)有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛�！�

“世尊,若無(wú)分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛,云何分別有三寶現(xiàn)于世——佛寶、法寶、僧寶?”

佛言:“于汝意云何?佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不?”

須菩提白佛言:“如我從佛所聞義,佛寶、法寶、僧寶與諸法等無(wú)異。世尊,是佛寶、法寶、僧寶即是平等,是法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。佛有是力,能分別無(wú)相諸法處所——是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。”

佛告須菩提:“如是,如是,若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法,當(dāng)知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天、是四天王天乃至是他化自在天梵天、乃至是非有想非無(wú)想天處、是四念處乃至八圣道分、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、佛十力乃至十八不共法不?”

須菩提言:“不知也,世尊�！�

“以是故,須菩提,當(dāng)知佛有大恩力,于諸法等中不動(dòng)而分別諸法�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛于諸法平等中不動(dòng),凡夫人亦于諸法平等中亦不動(dòng),須陀洹乃至辟支佛亦于諸法平等中不動(dòng)。世尊,若諸法等相,即是凡夫人相,即是須陀洹相,乃至諸佛即是平等相。世尊,今諸法各各相,所謂色相異、受想行識(shí)相異、眼相異、耳鼻舌身意相異、地相異、水火風(fēng)空識(shí)相異、欲相異、瞋癡相異、邪見(jiàn)相異、禪相異、無(wú)量心相異、無(wú)色定相異、四念處相異乃至八圣道分相異、檀那波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異、三解脫門(mén)相異、十八空相異、佛十力相異、四無(wú)所畏相異、四無(wú)礙智相異、十八不共法相異、有為法相異、無(wú)為法相異、是凡夫人相異乃至佛相異,諸法各各相,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),諸法異相中不作分別?若不作分別不能行般若波羅蜜,若不行般若波羅蜜不能從一地至一地,若不從一地至一地不能入菩薩位,不能入菩薩位故不能過(guò)聲聞、辟支佛地,不能過(guò)聲聞、辟支佛地故不能具足神通波羅蜜,不具足神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜,乃至不能具足般若波羅蜜,從一佛國(guó)至一佛國(guó)供養(yǎng)諸佛,于諸佛所種善根,用是善根能成就眾生凈佛國(guó)土�！�

佛告須菩提:“如汝所問(wèn),是諸法相,亦是凡夫人,亦是須陀洹乃至佛�！�

“世尊,是諸法各各相,所謂色相異乃至有為無(wú)為法相異,云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別?”

“須菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至諸佛相空不?”

“世尊,實(shí)空�！�

“須菩提,空中各各相法可得不——所謂色相乃至諸佛相?”

須菩提言:“不可得�！�

佛言:“以是因緣故,當(dāng)知諸法平等中,非凡夫人亦不離凡夫人,乃至非佛亦不離佛�！�

須菩提白佛言:“世尊,是平等,為是有為法,為是無(wú)為法?”

佛言:“非有為法,非無(wú)為法。何以故?離有為法,無(wú)為法不可得;離無(wú)為法,有為法不可得。須菩提,是有為性、無(wú)為性,是二法不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。佛亦以世諦故說(shuō),非以第一義。何以故?第一義中,無(wú)身行,無(wú)口行,無(wú)意行,亦不離身口意行得第一義。是諸有為法、無(wú)為法,平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),第一義中不動(dòng),而行菩薩事饒益眾生�！�

如化品第八十七

須菩提白佛言:“世尊,若諸法平等無(wú)可為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于平等法中不動(dòng)而行菩薩事以布施、愛(ài)語(yǔ)、利益、同事?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,是諸法平等無(wú)所作。若是眾生自知諸法平等,佛不用神力于諸法平等中不動(dòng)而拔出眾生吾我想以空,度五道生死乃至知者見(jiàn)者相,度色相乃至識(shí)相、眼相乃至意相、地種相乃至識(shí)種相,遠(yuǎn)離有為性相,令得無(wú)為性相。無(wú)為性相即是空�！�

須菩提言:“世尊,用何等空故一切法空?”

佛言:“菩薩遠(yuǎn)離一切法相,用是空故一切法空。須菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實(shí)事不空者不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

“是化人無(wú)有實(shí)事而不空,是空及化人二事不合不散。以空故,空不應(yīng)分別是空、是化。何以故?是二事等空中,不可得所謂是空、是化。何以故?須菩提,色即是化,受、想、行、識(shí)即是化,乃至一切種智即是化�！�

須菩提白佛言:“世尊,世間法是化,出世間法亦復(fù)是化不?所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分、三解脫門(mén)、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,并諸法果及賢圣人,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛,世尊,是法亦是化不?”

佛告須菩提:“一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業(yè)因緣法變化。以是因緣故,須菩提,一切法皆是變化�！�

須菩提白佛言:“世尊,是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,斷諸煩惱習(xí)斷皆是變化不?”

佛告須菩提:“若有法生滅相者,皆是變化�！�

須菩提言:“世尊,何等法非變化?”

佛言:“若法無(wú)生無(wú)滅是非變化�！�

須菩提言:“何等是不生不滅非變化?”

佛言:“不誑相涅槃,是法非變化�！�

“世尊,如佛自說(shuō)諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無(wú)佛諸法性�？�,性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?”

佛告須菩提:“如是,如是,諸法平等非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩聞是一切法畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖。為是新發(fā)意菩薩故,分別生滅者如化,不生不滅者不如化�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何教新發(fā)意菩薩令知性空?”

佛告須菩提:“諸法本有今無(wú)耶?”