第二十四卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十四卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

道樹品第七十一

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深。世尊,諸菩薩摩訶薩不得眾生而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難。世尊,譬如人欲于虛空中種樹,是為甚難。世尊,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得。”

佛告須菩提:“如是,如是,諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生。須菩提,譬如人種樹,不識樹根、莖、枝、葉、華、果而愛護溉灌,漸漸長大華、葉、果實成就皆得用之;如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹,以葉華果實益眾生。須菩提,何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生。何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處乃至非有想非無想處,是為華益眾生。何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,是眾生漸漸以三乘法,于無余涅槃而般涅槃,是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法,而度眾生令離我顛倒著,作是念:‘一切諸法中無眾生我所,為眾生求一切種智,是眾生實不可得。’”

須菩提白佛言:“世尊,當知是菩薩為如佛。所以者何?是菩薩因緣故,斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種,斷一切諸難,斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界、色界、無色界�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提,若菩薩摩訶薩不發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提,世間則無過去、未來、現(xiàn)在諸佛,世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,三惡趣及三界亦無斷時。須菩提,汝所說,是菩薩摩訶薩當知如佛。如是,如是,須菩提,當知是菩薩實如佛。何以故?以如故說如來,以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢圣,以如故說為色乃至識,以如故說一切法乃至有為性、無為性,是諸如如實無異,以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如,得一切種智,得名如來。以是因緣故,說菩薩摩訶薩當知如佛,以如相故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜,則能學一切法如;學一切法如,則得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切眾生根;善知一切眾生根已,知一切眾生根具足;知一切眾生根具足已,亦知一切眾生業(yè)因緣;知一切眾生業(yè)因緣已,得愿智具足;得愿智具足已,凈三世慧;凈三世慧已,饒益一切眾生;饒益一切眾生已,凈佛國土;凈佛國土已,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,安立眾生于三乘,令入無余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人,應發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應當為作禮�！�

佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩能如說行般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應當為作禮�！�

“世尊,是初發(fā)意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?”

佛告須菩提:“若千世界中眾生皆發(fā)聲聞、辟支佛意,于汝意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多無量!”

佛告須菩提:“其福不如初發(fā)意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故?發(fā)聲聞、辟支佛意者,皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中發(fā)意求聲聞、辟支佛者,若三千大千世界中眾生皆住干慧地,其福多不?”

須菩提言:“甚多無量!”

佛言:“不如初發(fā)意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。置是住干慧地眾生,若三千大千世界中眾生,皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,是一切福德欲比初發(fā)意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提,若三千大千世界中初發(fā)意菩薩,不如入法位菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩,不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩,不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

須菩提白佛言:“世尊,初發(fā)心菩薩摩訶薩當念何等法?”

佛言:“應念一切種智�！�

須菩提言:“何等是一切種智?一切種智,何等緣?何等增上?何等行?何等相?”

佛告須菩提:“一切種智,無所有、無念、無生、無示。如須菩提所問,一切種智,何等緣?何等增上?何等行?何等相?須菩提,一切種智,無法緣,念為增上,寂滅為行,無相為相。須菩提,是名一切種智、緣、增上、行、相。”

須菩提白佛言:“世尊,但一切種智無法,色、受、想、行、識亦無法,內(nèi)外法亦無法,四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相三昧、無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二第三第四第五第六神通、有為相、無為相亦無法。”

佛告須菩提:“色亦無法,乃至有為相、無為相亦無法。”

須菩提言:“世尊,何因緣故,一切種智無法,色無法乃至有為無為相亦無法?”

佛言:“一切種智自性無故。若法自性無是名無法,色乃至有為無為相亦如是�！�

“世尊,何因緣故,諸法自性無?”

佛言:“諸法和合因緣生,法中無自性。若無自性,是名無法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故?一切法性空故。以是故,當知一切法無性�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無性,初發(fā)意菩薩以何等方便力,能行檀那波羅蜜,凈佛國土成就眾生?能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至舍心,行空處乃至非有想非無想處、內(nèi)空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、空三昧、無相三昧、無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,能行一切種智,凈佛國土成就眾生?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩能學諸法無性,亦能凈佛國土成就眾生;知國土眾生亦無性,即是方便力。

“須菩提,是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學佛道,行尸羅波羅蜜修學佛道,行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道,乃至行一切種智修學佛道,亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩,行六波羅蜜修學佛道,乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,是為修學佛道。能具足是佛道因緣已,以一念相應慧得一切種智,爾時一切煩惱習永盡以不生故,是時以佛眼觀三千大千世界,無法尚不可得,何況有法?如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。

“須菩提,是名菩薩摩訶薩方便力,無法尚不可得,何況有法?須菩提,是菩薩摩訶薩若布施時,布施無法尚不可知,何況有法?受者及菩薩心,無法尚不可知,何況有法?乃至一切種智得者、得法、得處,無法尚不可知,何況有法?何以故?一切法本性爾,非佛作,非聲聞、辟支佛作,亦非余人作,一切法無作者故。”

須菩提白佛言:“世尊,諸法諸法性離耶?”

佛言:“如是,如是,諸法諸法性離�！�

“世尊,若諸法諸法性離,云何離法能知離法若有若無?何以故?無法不能知無法,有法不能知有法,無法不能知有法,有法不能知無法。世尊,如是一切法無所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別,是法若有若無?”

佛言:“菩薩摩訶薩以世諦故,示眾生若有若無,非以第一義�！�

“世尊,世諦、第一義諦有異耶?”

“須菩提,世諦、第一義諦無異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如,以眾生不知不見是如故,菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次,須菩提,眾生于五受陰中有著相故,不知無所有,為是眾生故示若有若無,令知清凈無所有。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。”

菩薩行品第七十二

須菩提白佛言:“世尊,世尊說菩薩行,何等是菩薩行?”

佛言:“菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行?”

佛言:“若菩薩摩訶薩行色空,行受、想、行、識空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意識界,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行內(nèi)空,行外空,行內(nèi)外空,行空空,行大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空,行初禪、第二第三第四禪,行慈悲喜舍,行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處,行四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,行空三昧,行無相三昧,行無作三昧,行八背舍、九次第定,行佛十力,行四無所畏,行四無礙智,行十八不共法,行大慈大悲,行凈佛國土,行成就眾生,行諸辯才,行文字入無文字,行諸陀羅尼門,行有為性,行無為性,如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行�！�

須菩提白佛言:“世尊,說言佛,何義故名佛?”

佛告須菩提:“知諸法實義故名為佛。復次,得諸法實相故名為佛。復次,通達實義故名為佛。復次,如實知一切法故名為佛。”

須菩提言:“何義故名菩提?”

“須菩提,空義是菩提義,如義、法性實際義是菩提義。復次,須菩提,名相言說是菩提義,菩提實義不可壞,不可分別是菩提義。復次,須菩提,諸法實相不誑不異是菩提義,以是故名菩提。復次,須菩提,是菩提是諸佛所有故名菩提。復次,須菩提,諸佛正遍知故名菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法何得何失?何增何減?何生何滅?何垢何凈?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法無得無失,無增無減,無生無滅,無垢無凈。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失、增減、生滅、垢凈故出。”

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若不為得失乃至不為凈垢故出。菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜,能取檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?云何行內(nèi)空乃至無法有法空?云何行禪、無量心、無色定?云何行四念處乃至八圣道分?云何行空、無相、無作解脫門?云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過聲聞、辟支佛地入菩薩位中?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不以二法故行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智�！�

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不以二法故乃至行一切種智,菩薩從初發(fā)意乃至后意,云何善根增益?”

佛告須菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫人皆依二法,不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法,從初發(fā)意乃至后意,于其中間增益善根。以是故,菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅無能伏、無能壞其善根,令墮聲聞、辟支佛地,及諸眾惡不善法不能制菩薩,令不能行檀那波羅蜜增益善根乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜�！�

“世尊,菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不?”

佛言:“不也,須菩提,菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜,亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故?須菩提,菩薩摩訶薩法,未供養(yǎng)諸佛,未具足善根,未得真知識,不能得一切種智�！�

須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,具足善根,得真知識,能得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意供養(yǎng)諸佛,諸佛所說十二部經(jīng)——修妒路乃至憂波提舍,是菩薩聞持誦利心觀了達,了達故得陀羅尼,得陀羅尼故能起無礙智,起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失,亦于諸佛所種善根,為是善根所護終不墮惡道諸難,以是善根因緣故得深心清凈,得深心清凈故能凈佛國土成就眾生,以善根所護故常不離真知識——所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能贊嘆佛法眾者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應供養(yǎng)諸佛,種善根,親近善知識�！�

種善根品第七十三

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若不供養(yǎng)諸佛,不具足善根,不得真知識,當?shù)盟_婆若不?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,種善根,得真知識,一切種智尚難得,何況不供養(yǎng)諸佛,不種善根,不得真知識?”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,種善根,得真知識,何以故不能得一切種智?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩遠離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識教。”

“世尊,何等是方便力,菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?”

佛言:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行檀那波羅蜜應薩婆若念,布施佛若辟支佛、若聲聞、若人、若非人,是時不生布施想、受者想。何以故?觀一切法自相空,無生無定相,無所轉(zhuǎn)入,諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根,增益善根故行檀那波羅蜜,凈佛國土成就眾生,布施不受世間果報,但欲救度一切眾生故行檀那波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行尸羅波羅蜜應薩婆若念,持戒時不墮淫怒癡中,亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法——若慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、若聲聞心、若辟支佛心。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相空,無生無定相,無所轉(zhuǎn)入,諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根,增益善根故行尸羅波羅蜜,凈佛國土成就眾生,持戒不受世間果報,但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行羼提波羅蜜應薩婆若念,方便力成就故行見諦道、思惟道,亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉(zhuǎn),雖行是助道法,而過聲聞、辟支佛地。須菩提,是名菩薩無生法忍。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行毗梨耶波羅蜜入初禪,乃至入第四禪,入四無量心、四無色定,雖出入諸禪而不受果報。何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無生無定相,無所轉(zhuǎn),凈佛國土成就眾生,精進不受世間果報,但欲救度一切眾生故行毗梨耶波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行禪那波羅蜜應薩婆若念,入八背舍、九次第定,亦不證須陀洹果,乃至不證阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉(zhuǎn)。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行般若波羅蜜,學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切種智,未凈佛國土,未成就眾生,于其中間應如是學。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉(zhuǎn)。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜,不受果報�！�

遍學品第七十四

爾時,須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深法亦不受果報?”

佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報。何以故?是菩薩摩訶薩諸法性中不動故。”

“世尊,何等諸法性中不動?”

佛言:“于無所有性中不動。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,色性中不動,受、想、行、識性中不動,檀那波羅蜜性中不動,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜性中不動,四禪性中不動,四無量性中不動,四無色定性中不動,四念處性中不動,乃至八圣道分性中不動,空三昧、無相三昧、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故?須菩提,是諸法性即是無所有。須菩提,以無所有法不能得所有法�！�

須菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,所有法能得無所有法不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,無所有法能得無所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若無所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得無所有,無所有不能得無所有,將無世尊不得道耶?”

佛言:“有得,不以此四句。”

“世尊,云何有得?”

佛言:“非所有,非無所有,無諸戲論,是名得道。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩戲論?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩觀色若常若無常,是為戲論;觀受、想、行、識若常若無常,是為戲論;觀色若苦若樂,受、想、行、識若苦若樂,是為戲論;觀色若我若非我,受、想、行、識若我若非我,色若寂滅若不寂滅,受、想、行、識若寂滅若不寂滅,是為戲論;苦圣諦應見,集圣諦應斷,滅圣諦應證,道圣諦應修,是為戲論;應修四禪、四無量心、四無色定,是為戲論;應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,是為戲論;應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,是為戲論;應修八背舍、九次第定,是為戲論;‘我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道’,是為戲論;‘我當具足菩薩十地’,是為戲論;‘我當入菩薩位’,是為戲論;‘我當凈佛國土’,是為戲論;‘我當成就眾生’,是為戲論;‘我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法’,是為戲論;‘我當?shù)靡磺蟹N智’,是為戲論;‘我當斷一切煩惱習’,是為戲論。

“須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色若常若無常,不可戲論故不戲論;受、想、行、識若常若無常,不可戲論故不戲論;乃至一切種智,不可戲論故不戲論。何以故?性不戲論性,無性不戲論無性,離性無性更無法可得——所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故,須菩提,色無戲論,受、想、行、識乃至一切種智無戲論。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?”

佛告須菩提:“色性無乃至一切種智性無。須菩提,若法性無,即是無戲論。以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜,是時得入菩薩位�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無有性,菩薩行何等道入菩薩位,為用聲聞道,為用辟支佛道,為用佛道?”

佛告須菩提:“不以聲聞道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提,譬如八人先學諸道然后入正位,未得果而先生果道;菩薩亦如是,先遍學諸道然后入菩薩位,亦未得一切種智而先生金剛?cè)��?爾時以一念相應慧得一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者,八人——向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢,辟支佛道,佛道,是諸道各各異。世尊,若菩薩摩訶薩遍學諸道然后入菩薩位者,是菩薩若生八道應作八人,生見道應作須陀洹,生思惟道應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢,若生辟支佛道作辟支佛。世尊,若菩薩摩訶薩作八人然后入菩薩位無有是處,不入菩薩位得一切種智亦無是處,作須陀洹乃至作辟支佛然后入菩薩位亦無是處,不入菩薩位得一切種智亦無是處。世尊,我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位?”

佛告須菩提:“如是,如是,若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果,得辟支佛道,然后入菩薩位,無有是處;不入菩薩位當?shù)靡磺蟹N智,無有是處。須菩提,若菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行六波羅蜜時,以智觀過八地——何等八地?干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地——直過以道種智入菩薩位,入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習。須菩提,是八人若智若斷,是菩薩無生法忍;須陀洹若智若斷,斯陀含若智若斷,阿那含若智若斷,阿羅漢若智若斷,辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位,入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩遍學諸道具足應得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊所說道——聲聞道、辟支佛道、佛道,何等是菩薩道種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩應生一切道種凈智。須菩提,何等是道種凈智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應正知,正知已為他演說開示,令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言,以是音聲說法,遍滿三千大千世界如響相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應先具足學一切道,道智具足已,應分別知眾生深心:所謂地獄眾生、地獄道、地獄因、地獄果應知應障,畜生餓鬼道、畜生餓鬼因、畜生餓鬼果應知應障,諸龍、鬼、神、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、阿修羅道因果應知應障,人道因果應知,諸天道因果應知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道因果應知,無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道因果應知,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分因果應知,空解脫門、無相解脫門、無作解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲因果應知。菩薩以是道,令眾生入須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名菩薩摩訶薩凈道種智。菩薩學是道種智已,入眾生深心相,入已隨眾生心如應說法所言不虛。何以故?是菩薩摩訶薩善知眾生根相,知一切眾生心、心數(shù)法生死所趣。須菩提,菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故?一切諸助善道法,皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行�！�

須菩提白佛言:“世尊,若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。世尊,云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相法,無所取,無所舍,譬如虛空無取無舍�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,諸法自相空,無所取,無所舍。須菩提,有眾生不知諸法自相空,為是眾生故顯示助道法,令至阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提,所有色、受、想、行、識,所有檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,所有內(nèi)空、外空乃至無法有法空、初禪乃至非有想非無想處、四念處乃至八圣道分、三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法,于是圣法中皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。以世俗法故為眾生說令解,非以第一義。須菩提,于是一切法中,菩薩摩訶薩以智見如法應學,學已分別諸法應用、不應用。”

須菩提言:“世尊,何等法菩薩分別已應用、不應用?”

佛言:“聲聞、辟支佛法分別知不應用,一切種智分別知應用。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,于是圣法中應學般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,何以故說名圣法?何等是圣法?”

佛告須菩提:“諸聲聞、辟支佛法,諸菩薩摩訶薩及諸佛,于欲瞋癡不合不散,身見、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散,色染、無色染、悼、慢、無明不合不散,初禪乃至第四禪不合不散,慈悲喜舍、虛空處乃至非有想非無想處不合不散,四念處乃至八圣道分不合不散,內(nèi)空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故?是一切法皆無色、無形、無對、一相,所謂無相。無色法與無色法不合不散,無形法與無形法不合不散,無礙法與無礙法不合不散,一相法與一相法不合不散,無相法與無相法不合不散。須菩提,是無色、無形、無礙、一相,所謂無相,般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學,學已不得諸法相�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩不學色相耶?不學受、想、行、識相耶?不學眼相乃至意相,不學色相乃至法相,不學地種相乃至識種相,不學檀那波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜相?不學內(nèi)空乃至無法有法空?不學初禪相乃至第四禪相?不學慈相乃至舍相?不學無邊空相乃至非有想非無想相?不學四念處相乃至八圣道分相?不學空三昧相、無相無作三昧相?不學八背舍、九次第定相?不學佛十力相、四無所畏相、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相?不學苦圣諦相、集滅道圣諦相?不學逆順十二因緣相?不學有為性相、無為性相耶?世尊,若不學諸法相,菩薩摩訶薩,云何學諸法相若有為、若無為,學已過聲聞、辟支佛地?若不過聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當?shù)靡磺蟹N智?若不得一切種智,云何當轉(zhuǎn)法輪?若不轉(zhuǎn)法輪,云何以三乘度眾生生死?”

佛告須菩提:“若諸法實有相,菩薩應學是相。須菩提,以一切法實無相,無色、無形、無礙、一相,所謂無相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩不學相,不學無相。何以故?有佛無佛,諸法一相性常住�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相、非無相,菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜不能過聲聞、辟支佛地,若不過聲聞、辟支佛地不能入菩薩位,若不入菩薩位不得無生法忍,若不得無生法忍不能得諸菩薩神通,若不得菩薩神通不能凈佛國土成就眾生,若不凈佛國土成就眾生不能得一切種智,若不得一切種智不能轉(zhuǎn)法輪,若不轉(zhuǎn)法輪不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒修定福�！�

佛告須菩提:“如是,如是,諸法無相,非一相,非異相。若修無相是修般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,云何修無相是修般若波羅蜜?”

佛言:“修諸法壞是修般若波羅蜜�！�

“世尊,云何修諸法壞是修般若波羅蜜?”

佛言:“修色壞,是修般若波羅蜜;修受想行識壞,是修般若波羅蜜;修眼壞、耳鼻舌身意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞、聲香味觸法壞,是修般若波羅蜜;修不凈觀壞,是修般若波羅蜜;修初禪壞、第二第三第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈悲喜舍壞,是修般若波羅蜜;修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞,是修般若波羅蜜;修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念阿那般那壞,是修般若波羅蜜;修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡離相壞,是修般若波羅蜜;修十二因緣壞,修我相、眾生壽命相壞,乃至修知者見者相壞,是修般若波羅蜜;修常相、樂相、凈相、我相壞,是修般若波羅蜜;修四念處乃至修八圣道分壞,是修般若波羅蜜;修空三昧、無相三昧、無作三昧壞,是修般若波羅蜜;修八背舍、九次第定壞,是修般若波羅蜜;修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞,是修般若波羅蜜;修苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦壞,是修般若波羅蜜;修苦智、集智、滅智、道智壞,是修般若波羅蜜;修盡智、無生智壞,是修般若波羅蜜;修法智、比智、世智、他心智壞,是修般若波羅蜜;修檀那波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞,是修般若波羅蜜;修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞,是修般若波羅蜜;修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞,是修般若波羅蜜;修一切智壞,是修般若波羅蜜;修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何名修色壞,乃至修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念有色法,是修般若波羅蜜;不念有受、想、行、識,乃至不念有斷一切煩惱習法,是為修般若波羅蜜。何以故?有法念者,不修般若波羅蜜。須菩提,有法念者,不修檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?須菩提,是人著法,不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者,無有解脫,無有道,無有涅槃。有法念者,不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切種智。何以故?是人著法故。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是無法?”

佛告須菩提:“二是有法,不二是無法�！�

“世尊,何等是二?”

佛言:“色相是二,受、想、行、識相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀那波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相、有為無為性相是二。須菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,適有有法便有生死,適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故,須菩提,當知二相者,無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,無有道,無有果,乃至無有順忍,何況見色相乃至見一切種智相?若無修道,云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習?”