第二十四卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十四卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

道樹(shù)品第七十一

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深。世尊,諸菩薩摩訶薩不得眾生而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難。世尊,譬如人欲于虛空中種樹(shù),是為甚難。世尊,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得�！�

佛告須菩提:“如是,如是,諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生。須菩提,譬如人種樹(shù),不識(shí)樹(shù)根、莖、枝、葉、華、果而愛(ài)護(hù)溉灌,漸漸長(zhǎng)大華、葉、果實(shí)成就皆得用之;如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹(shù),以葉華果實(shí)益眾生。須菩提,何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生。何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家、四天王天處乃至非有想非無(wú)想處,是為華益眾生。何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,是眾生漸漸以三乘法,于無(wú)余涅槃而般涅槃,是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實(shí)法,而度眾生令離我顛倒著,作是念:‘一切諸法中無(wú)眾生我所,為眾生求一切種智,是眾生實(shí)不可得。’”

須菩提白佛言:“世尊,當(dāng)知是菩薩為如佛。所以者何?是菩薩因緣故,斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種,斷一切諸難,斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界、色界、無(wú)色界�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提,若菩薩摩訶薩不發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提,世間則無(wú)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,世間亦無(wú)辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,三惡趣及三界亦無(wú)斷時(shí)。須菩提,汝所說(shuō),是菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。如是,如是,須菩提,當(dāng)知是菩薩實(shí)如佛。何以故?以如故說(shuō)如來(lái),以如故說(shuō)辟支佛、阿羅漢、一切賢圣,以如故說(shuō)為色乃至識(shí),以如故說(shuō)一切法乃至有為性、無(wú)為性,是諸如如實(shí)無(wú)異,以是故說(shuō)名為如。諸菩薩摩訶薩學(xué)是如,得一切種智,得名如來(lái)。以是因緣故,說(shuō)菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛,以如相故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)如般若波羅蜜。菩薩學(xué)如般若波羅蜜,則能學(xué)一切法如;學(xué)一切法如,則得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切眾生根;善知一切眾生根已,知一切眾生根具足;知一切眾生根具足已,亦知一切眾生業(yè)因緣;知一切眾生業(yè)因緣已,得愿智具足;得愿智具足已,凈三世慧;凈三世慧已,饒益一切眾生;饒益一切眾生已,凈佛國(guó)土;凈佛國(guó)土已,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,安立眾生于三乘,令入無(wú)余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人,應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩能如說(shuō)行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應(yīng)當(dāng)為作禮。”

佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩能如說(shuō)行般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應(yīng)當(dāng)為作禮。”

“世尊,是初發(fā)意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?”

佛告須菩提:“若千世界中眾生皆發(fā)聲聞、辟支佛意,于汝意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多無(wú)量!”

佛告須菩提:“其福不如初發(fā)意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故?發(fā)聲聞、辟支佛意者,皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中發(fā)意求聲聞、辟支佛者,若三千大千世界中眾生皆住干慧地,其福多不?”

須菩提言:“甚多無(wú)量!”

佛言:“不如初發(fā)意菩薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。置是住干慧地眾生,若三千大千世界中眾生,皆住性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,是一切福德欲比初發(fā)意菩薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提,若三千大千世界中初發(fā)意菩薩,不如入法位菩薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩,不如向佛道菩薩百千萬(wàn)倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩,不如佛功德百千萬(wàn)倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

須菩提白佛言:“世尊,初發(fā)心菩薩摩訶薩當(dāng)念何等法?”

佛言:“應(yīng)念一切種智�！�

須菩提言:“何等是一切種智?一切種智,何等緣?何等增上?何等行?何等相?”

佛告須菩提:“一切種智,無(wú)所有、無(wú)念、無(wú)生、無(wú)示。如須菩提所問(wèn),一切種智,何等緣?何等增上?何等行?何等相?須菩提,一切種智,無(wú)法緣,念為增上,寂滅為行,無(wú)相為相。須菩提,是名一切種智、緣、增上、行、相�！�

須菩提白佛言:“世尊,但一切種智無(wú)法,色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)法,內(nèi)外法亦無(wú)法,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分、空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二第三第四第五第六神通、有為相、無(wú)為相亦無(wú)法。”

佛告須菩提:“色亦無(wú)法,乃至有為相、無(wú)為相亦無(wú)法。”

須菩提言:“世尊,何因緣故,一切種智無(wú)法,色無(wú)法乃至有為無(wú)為相亦無(wú)法?”

佛言:“一切種智自性無(wú)故。若法自性無(wú)是名無(wú)法,色乃至有為無(wú)為相亦如是�！�

“世尊,何因緣故,諸法自性無(wú)?”

佛言:“諸法和合因緣生,法中無(wú)自性。若無(wú)自性,是名無(wú)法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩當(dāng)知一切法無(wú)性。何以故?一切法性空故。以是故,當(dāng)知一切法無(wú)性�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無(wú)性,初發(fā)意菩薩以何等方便力,能行檀那波羅蜜,凈佛國(guó)土成就眾生?能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至舍心,行空處乃至非有想非無(wú)想處、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至八圣道分、空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,能行一切種智,凈佛國(guó)土成就眾生?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩能學(xué)諸法無(wú)性,亦能凈佛國(guó)土成就眾生;知國(guó)土眾生亦無(wú)性,即是方便力。

“須菩提,是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學(xué)佛道,行尸羅波羅蜜修學(xué)佛道,行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜修學(xué)佛道,乃至行一切種智修學(xué)佛道,亦知佛道無(wú)性。是菩薩摩訶薩,行六波羅蜜修學(xué)佛道,乃至未成就佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,是為修學(xué)佛道。能具足是佛道因緣已,以一念相應(yīng)慧得一切種智,爾時(shí)一切煩惱習(xí)永盡以不生故,是時(shí)以佛眼觀三千大千世界,無(wú)法尚不可得,何況有法?如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)性般若波羅蜜。

“須菩提,是名菩薩摩訶薩方便力,無(wú)法尚不可得,何況有法?須菩提,是菩薩摩訶薩若布施時(shí),布施無(wú)法尚不可知,何況有法?受者及菩薩心,無(wú)法尚不可知,何況有法?乃至一切種智得者、得法、得處,無(wú)法尚不可知,何況有法?何以故?一切法本性爾,非佛作,非聲聞、辟支佛作,亦非余人作,一切法無(wú)作者故。”

須菩提白佛言:“世尊,諸法諸法性離耶?”

佛言:“如是,如是,諸法諸法性離。”

“世尊,若諸法諸法性離,云何離法能知離法若有若無(wú)?何以故?無(wú)法不能知無(wú)法,有法不能知有法,無(wú)法不能知有法,有法不能知無(wú)法。世尊,如是一切法無(wú)所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別,是法若有若無(wú)?”

佛言:“菩薩摩訶薩以世諦故,示眾生若有若無(wú),非以第一義�！�

“世尊,世諦、第一義諦有異耶?”

“須菩提,世諦、第一義諦無(wú)異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如,以眾生不知不見(jiàn)是如故,菩薩摩訶薩以世諦示若有若無(wú)。復(fù)次,須菩提,眾生于五受陰中有著相故,不知無(wú)所有,為是眾生故示若有若無(wú),令知清凈無(wú)所有。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)作是行般若波羅蜜�！�

菩薩行品第七十二

須菩提白佛言:“世尊,世尊說(shuō)菩薩行,何等是菩薩行?”

佛言:“菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行?”

佛言:“若菩薩摩訶薩行色空,行受、想、行、識(shí)空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意識(shí)界,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行內(nèi)空,行外空,行內(nèi)外空,行空空,行大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、諸法空、性空、自相空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空,行初禪、第二第三第四禪,行慈悲喜舍,行無(wú)量虛空處、無(wú)量識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處,行四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,行空三昧,行無(wú)相三昧,行無(wú)作三昧,行八背舍、九次第定,行佛十力,行四無(wú)所畏,行四無(wú)礙智,行十八不共法,行大慈大悲,行凈佛國(guó)土,行成就眾生,行諸辯才,行文字入無(wú)文字,行諸陀羅尼門(mén),行有為性,行無(wú)為性,如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行�！�

須菩提白佛言:“世尊,說(shuō)言佛,何義故名佛?”

佛告須菩提:“知諸法實(shí)義故名為佛。復(fù)次,得諸法實(shí)相故名為佛。復(fù)次,通達(dá)實(shí)義故名為佛。復(fù)次,如實(shí)知一切法故名為佛�！�

須菩提言:“何義故名菩提?”

“須菩提,空義是菩提義,如義、法性實(shí)際義是菩提義。復(fù)次,須菩提,名相言說(shuō)是菩提義,菩提實(shí)義不可壞,不可分別是菩提義。復(fù)次,須菩提,諸法實(shí)相不誑不異是菩提義,以是故名菩提。復(fù)次,須菩提,是菩提是諸佛所有故名菩提。復(fù)次,須菩提,諸佛正遍知故名菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法何得何失?何增何減?何生何滅?何垢何凈?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法無(wú)得無(wú)失,無(wú)增無(wú)減,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)垢無(wú)凈。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失、增減、生滅、垢凈故出�！�

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若不為得失乃至不為凈垢故出。菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜,能取檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?云何行內(nèi)空乃至無(wú)法有法空?云何行禪、無(wú)量心、無(wú)色定?云何行四念處乃至八圣道分?云何行空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)?云何行佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過(guò)聲聞、辟支佛地入菩薩位中?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不以二法故行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智�！�

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不以二法故乃至行一切種智,菩薩從初發(fā)意乃至后意,云何善根增益?”

佛告須菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫人皆依二法,不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法,從初發(fā)意乃至后意,于其中間增益善根。以是故,菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅無(wú)能伏、無(wú)能壞其善根,令墮聲聞、辟支佛地,及諸眾惡不善法不能制菩薩,令不能行檀那波羅蜜增益善根乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜。”

“世尊,菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不?”

佛言:“不也,須菩提,菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜,亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故?須菩提,菩薩摩訶薩法,未供養(yǎng)諸佛,未具足善根,未得真知識(shí),不能得一切種智。”

須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,具足善根,得真知識(shí),能得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意供養(yǎng)諸佛,諸佛所說(shuō)十二部經(jīng)——修妒路乃至憂波提舍,是菩薩聞持誦利心觀了達(dá),了達(dá)故得陀羅尼,得陀羅尼故能起無(wú)礙智,起無(wú)礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失,亦于諸佛所種善根,為是善根所護(hù)終不墮惡道諸難,以是善根因緣故得深心清凈,得深心清凈故能凈佛國(guó)土成就眾生,以善根所護(hù)故常不離真知識(shí)——所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能贊嘆佛法眾者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)供養(yǎng)諸佛,種善根,親近善知識(shí)�！�

種善根品第七十三

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若不供養(yǎng)諸佛,不具足善根,不得真知識(shí),當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,種善根,得真知識(shí),一切種智尚難得,何況不供養(yǎng)諸佛,不種善根,不得真知識(shí)?”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,種善根,得真知識(shí),何以故不能得一切種智?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識(shí)教�！�

“世尊,何等是方便力,菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?”

佛言:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行檀那波羅蜜應(yīng)薩婆若念,布施佛若辟支佛、若聲聞、若人、若非人,是時(shí)不生布施想、受者想。何以故?觀一切法自相空,無(wú)生無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn)入,諸法實(shí)相,所謂一切法無(wú)作無(wú)起相。菩薩以是方便力故增益善根,增益善根故行檀那波羅蜜,凈佛國(guó)土成就眾生,布施不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故行檀那波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行尸羅波羅蜜應(yīng)薩婆若念,持戒時(shí)不墮淫怒癡中,亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法——若慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、若聲聞心、若辟支佛心。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相空,無(wú)生無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn)入,諸法實(shí)相,所謂一切法無(wú)作無(wú)起相。菩薩成就是方便力故增益善根,增益善根故行尸羅波羅蜜,凈佛國(guó)土成就眾生,持戒不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行羼提波羅蜜應(yīng)薩婆若念,方便力成就故行見(jiàn)諦道、思惟道,亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無(wú)生無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn),雖行是助道法,而過(guò)聲聞、辟支佛地。須菩提,是名菩薩無(wú)生法忍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行毗梨耶波羅蜜入初禪,乃至入第四禪,入四無(wú)量心、四無(wú)色定,雖出入諸禪而不受果報(bào)。何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無(wú)生無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn),凈佛國(guó)土成就眾生,精進(jìn)不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故行毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行禪那波羅蜜應(yīng)薩婆若念,入八背舍、九次第定,亦不證須陀洹果,乃至不證阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無(wú)生無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行般若波羅蜜,學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切種智,未凈佛國(guó)土,未成就眾生,于其中間應(yīng)如是學(xué)。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無(wú)生無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn)。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜,不受果報(bào)�！�

遍學(xué)品第七十四

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深法亦不受果報(bào)?”

佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報(bào)。何以故?是菩薩摩訶薩諸法性中不動(dòng)故�！�

“世尊,何等諸法性中不動(dòng)?”

佛言:“于無(wú)所有性中不動(dòng)。復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,色性中不動(dòng),受、想、行、識(shí)性中不動(dòng),檀那波羅蜜性中不動(dòng),尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜性中不動(dòng),四禪性中不動(dòng),四無(wú)量性中不動(dòng),四無(wú)色定性中不動(dòng),四念處性中不動(dòng),乃至八圣道分性中不動(dòng),空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧乃至大慈大悲性中不動(dòng)。何以故?須菩提,是諸法性即是無(wú)所有。須菩提,以無(wú)所有法不能得所有法�！�

須菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,所有法能得無(wú)所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,無(wú)所有法能得無(wú)所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若無(wú)所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得無(wú)所有,無(wú)所有不能得無(wú)所有,將無(wú)世尊不得道耶?”

佛言:“有得,不以此四句�！�

“世尊,云何有得?”

佛言:“非所有,非無(wú)所有,無(wú)諸戲論,是名得道�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩戲論?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩觀色若常若無(wú)常,是為戲論;觀受、想、行、識(shí)若常若無(wú)常,是為戲論;觀色若苦若樂(lè),受、想、行、識(shí)若苦若樂(lè),是為戲論;觀色若我若非我,受、想、行、識(shí)若我若非我,色若寂滅若不寂滅,受、想、行、識(shí)若寂滅若不寂滅,是為戲論;苦圣諦應(yīng)見(jiàn),集圣諦應(yīng)斷,滅圣諦應(yīng)證,道圣諦應(yīng)修,是為戲論;應(yīng)修四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,是為戲論;應(yīng)修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,是為戲論;應(yīng)修空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén),是為戲論;應(yīng)修八背舍、九次第定,是為戲論;‘我當(dāng)過(guò)須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道’,是為戲論;‘我當(dāng)具足菩薩十地’,是為戲論;‘我當(dāng)入菩薩位’,是為戲論;‘我當(dāng)凈佛國(guó)土’,是為戲論;‘我當(dāng)成就眾生’,是為戲論;‘我當(dāng)生佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法’,是為戲論;‘我當(dāng)?shù)靡磺蟹N智’,是為戲論;‘我當(dāng)斷一切煩惱習(xí)’,是為戲論。

“須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),色若常若無(wú)常,不可戲論故不戲論;受、想、行、識(shí)若常若無(wú)常,不可戲論故不戲論;乃至一切種智,不可戲論故不戲論。何以故?性不戲論性,無(wú)性不戲論無(wú)性,離性無(wú)性更無(wú)法可得——所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故,須菩提,色無(wú)戲論,受、想、行、識(shí)乃至一切種智無(wú)戲論。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)戲論般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?”

佛告須菩提:“色性無(wú)乃至一切種智性無(wú)。須菩提,若法性無(wú),即是無(wú)戲論。以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行無(wú)戲論般若波羅蜜,是時(shí)得入菩薩位�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無(wú)有性,菩薩行何等道入菩薩位,為用聲聞道,為用辟支佛道,為用佛道?”

佛告須菩提:“不以聲聞道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道得入菩薩位。須菩提,譬如八人先學(xué)諸道然后入正位,未得果而先生果道;菩薩亦如是,先遍學(xué)諸道然后入菩薩位,亦未得一切種智而先生金剛?cè)��?爾時(shí)以一念相應(yīng)慧得一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道入菩薩位者,八人——向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢,辟支佛道,佛道,是諸道各各異。世尊,若菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道然后入菩薩位者,是菩薩若生八道應(yīng)作八人,生見(jiàn)道應(yīng)作須陀洹,生思惟道應(yīng)作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢,若生辟支佛道作辟支佛。世尊,若菩薩摩訶薩作八人然后入菩薩位無(wú)有是處,不入菩薩位得一切種智亦無(wú)是處,作須陀洹乃至作辟支佛然后入菩薩位亦無(wú)是處,不入菩薩位得一切種智亦無(wú)是處。世尊,我云何當(dāng)知菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道得入菩薩位?”

佛告須菩提:“如是,如是,若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果,得辟支佛道,然后入菩薩位,無(wú)有是處;不入菩薩位當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,無(wú)有是處。須菩提,若菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行六波羅蜜時(shí),以智觀過(guò)八地——何等八地?干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地——直過(guò)以道種智入菩薩位,入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習(xí)。須菩提,是八人若智若斷,是菩薩無(wú)生法忍;須陀洹若智若斷,斯陀含若智若斷,阿那含若智若斷,阿羅漢若智若斷,辟支佛若智若斷,皆是菩薩無(wú)生忍。菩薩學(xué)如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位,入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習(xí)得佛道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道具足應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊所說(shuō)道——聲聞道、辟支佛道、佛道,何等是菩薩道種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩應(yīng)生一切道種凈智。須菩提,何等是道種凈智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應(yīng)正知,正知已為他演說(shuō)開(kāi)示,令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應(yīng)解一切音聲語(yǔ)言,以是音聲說(shuō)法,遍滿三千大千世界如響相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)先具足學(xué)一切道,道智具足已,應(yīng)分別知眾生深心:所謂地獄眾生、地獄道、地獄因、地獄果應(yīng)知應(yīng)障,畜生餓鬼道、畜生餓鬼因、畜生餓鬼果應(yīng)知應(yīng)障,諸龍、鬼、神、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、阿修羅道因果應(yīng)知應(yīng)障,人道因果應(yīng)知,諸天道因果應(yīng)知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天、光音天、遍凈天、廣果天、無(wú)想天、阿婆羅呵天、無(wú)熱天、易見(jiàn)天、喜見(jiàn)天、阿迦尼吒天道因果應(yīng)知,無(wú)邊虛空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處道因果應(yīng)知,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分因果應(yīng)知,空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén)、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲因果應(yīng)知。菩薩以是道,令眾生入須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名菩薩摩訶薩凈道種智。菩薩學(xué)是道種智已,入眾生深心相,入已隨眾生心如應(yīng)說(shuō)法所言不虛。何以故?是菩薩摩訶薩善知眾生根相,知一切眾生心、心數(shù)法生死所趣。須菩提,菩薩摩訶薩如是應(yīng)行般若波羅蜜。何以故?一切諸助善道法,皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應(yīng)行。”

須菩提白佛言:“世尊,若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。世尊,云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相法,無(wú)所取,無(wú)所舍,譬如虛空無(wú)取無(wú)舍�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,諸法自相空,無(wú)所取,無(wú)所舍。須菩提,有眾生不知諸法自相空,為是眾生故顯示助道法,令至阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次,須菩提,所有色、受、想、行、識(shí),所有檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,所有內(nèi)空、外空乃至無(wú)法有法空、初禪乃至非有想非無(wú)想處、四念處乃至八圣道分、三解脫門(mén)、八背舍、九次第定、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法,于是圣法中皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。以世俗法故為眾生說(shuō)令解,非以第一義。須菩提,于是一切法中,菩薩摩訶薩以智見(jiàn)如法應(yīng)學(xué),學(xué)已分別諸法應(yīng)用、不應(yīng)用�！�

須菩提言:“世尊,何等法菩薩分別已應(yīng)用、不應(yīng)用?”

佛言:“聲聞、辟支佛法分別知不應(yīng)用,一切種智分別知應(yīng)用。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,于是圣法中應(yīng)學(xué)般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,何以故說(shuō)名圣法?何等是圣法?”

佛告須菩提:“諸聲聞、辟支佛法,諸菩薩摩訶薩及諸佛,于欲瞋癡不合不散,身見(jiàn)、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散,色染、無(wú)色染、悼、慢、無(wú)明不合不散,初禪乃至第四禪不合不散,慈悲喜舍、虛空處乃至非有想非無(wú)想處不合不散,四念處乃至八圣道分不合不散,內(nèi)空乃至大悲有為性無(wú)為性不合不散。何以故?是一切法皆無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。無(wú)色法與無(wú)色法不合不散,無(wú)形法與無(wú)形法不合不散,無(wú)礙法與無(wú)礙法不合不散,一相法與一相法不合不散,無(wú)相法與無(wú)相法不合不散。須菩提,是無(wú)色、無(wú)形、無(wú)礙、一相,所謂無(wú)相,般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué),學(xué)已不得諸法相�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩不學(xué)色相耶?不學(xué)受、想、行、識(shí)相耶?不學(xué)眼相乃至意相,不學(xué)色相乃至法相,不學(xué)地種相乃至識(shí)種相,不學(xué)檀那波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜相?不學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空?不學(xué)初禪相乃至第四禪相?不學(xué)慈相乃至舍相?不學(xué)無(wú)邊空相乃至非有想非無(wú)想相?不學(xué)四念處相乃至八圣道分相?不學(xué)空三昧相、無(wú)相無(wú)作三昧相?不學(xué)八背舍、九次第定相?不學(xué)佛十力相、四無(wú)所畏相、四無(wú)礙智相、十八不共法相、大慈大悲相?不學(xué)苦圣諦相、集滅道圣諦相?不學(xué)逆順十二因緣相?不學(xué)有為性相、無(wú)為性相耶?世尊,若不學(xué)諸法相,菩薩摩訶薩,云何學(xué)諸法相若有為、若無(wú)為,學(xué)已過(guò)聲聞、辟支佛地?若不過(guò)聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當(dāng)?shù)靡磺蟹N智?若不得一切種智,云何當(dāng)轉(zhuǎn)法輪?若不轉(zhuǎn)法輪,云何以三乘度眾生生死?”

佛告須菩提:“若諸法實(shí)有相,菩薩應(yīng)學(xué)是相。須菩提,以一切法實(shí)無(wú)相,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)礙、一相,所謂無(wú)相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩不學(xué)相,不學(xué)無(wú)相。何以故?有佛無(wú)佛,諸法一相性常住�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相、非無(wú)相,菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜不能過(guò)聲聞、辟支佛地,若不過(guò)聲聞、辟支佛地不能入菩薩位,若不入菩薩位不得無(wú)生法忍,若不得無(wú)生法忍不能得諸菩薩神通,若不得菩薩神通不能凈佛國(guó)土成就眾生,若不凈佛國(guó)土成就眾生不能得一切種智,若不得一切種智不能轉(zhuǎn)法輪,若不轉(zhuǎn)法輪不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒修定福�！�

佛告須菩提:“如是,如是,諸法無(wú)相,非一相,非異相。若修無(wú)相是修般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,云何修無(wú)相是修般若波羅蜜?”

佛言:“修諸法壞是修般若波羅蜜。”

“世尊,云何修諸法壞是修般若波羅蜜?”

佛言:“修色壞,是修般若波羅蜜;修受想行識(shí)壞,是修般若波羅蜜;修眼壞、耳鼻舌身意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞、聲香味觸法壞,是修般若波羅蜜;修不凈觀壞,是修般若波羅蜜;修初禪壞、第二第三第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈悲喜舍壞,是修般若波羅蜜;修無(wú)邊空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處壞,是修般若波羅蜜;修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念阿那般那壞,是修般若波羅蜜;修無(wú)常相、苦相、無(wú)我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡離相壞,是修般若波羅蜜;修十二因緣壞,修我相、眾生壽命相壞,乃至修知者見(jiàn)者相壞,是修般若波羅蜜;修常相、樂(lè)相、凈相、我相壞,是修般若波羅蜜;修四念處乃至修八圣道分壞,是修般若波羅蜜;修空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧壞,是修般若波羅蜜;修八背舍、九次第定壞,是修般若波羅蜜;修有覺(jué)有觀三昧、無(wú)覺(jué)有觀三昧、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧壞,是修般若波羅蜜;修苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦壞,是修般若波羅蜜;修苦智、集智、滅智、道智壞,是修般若波羅蜜;修盡智、無(wú)生智壞,是修般若波羅蜜;修法智、比智、世智、他心智壞,是修般若波羅蜜;修檀那波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空壞,是修般若波羅蜜;修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法壞,是修般若波羅蜜;修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞,是修般若波羅蜜;修一切智壞,是修般若波羅蜜;修斷一切煩惱習(xí)壞,是修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何名修色壞,乃至修斷一切煩惱習(xí)壞,是修般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不念有色法,是修般若波羅蜜;不念有受、想、行、識(shí),乃至不念有斷一切煩惱習(xí)法,是為修般若波羅蜜。何以故?有法念者,不修般若波羅蜜。須菩提,有法念者,不修檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?須菩提,是人著法,不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者,無(wú)有解脫,無(wú)有道,無(wú)有涅槃。有法念者,不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切種智。何以故?是人著法故�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是無(wú)法?”

佛告須菩提:“二是有法,不二是無(wú)法。”

“世尊,何等是二?”

佛言:“色相是二,受、想、行、識(shí)相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀那波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相、有為無(wú)為性相是二。須菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,適有有法便有生死,適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故,須菩提,當(dāng)知二相者,無(wú)有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,無(wú)有道,無(wú)有果,乃至無(wú)有順忍,何況見(jiàn)色相乃至見(jiàn)一切種智相?若無(wú)修道,云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習(xí)?”