第四百七十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百七十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分無(wú)闕品第七十九之二

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實(shí)了知一切法性皆不可取，所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取，色乃至識(shí)亦不可取，眼處乃至意處亦不可取，色處乃至法處亦不可取，眼界乃至意界亦不可取，色界乃至法界亦不可取，眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦不可取，眼觸乃至意觸亦不可取，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可取，地界乃至識(shí)界亦不可取，因緣乃至增上緣亦不可取，從緣所生諸法亦不可取，無(wú)明乃至老死亦不可取，內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦不可取，真如乃至不思議界亦不可取，苦、集、滅、道圣諦亦不可取，四念住乃至八圣道支亦不可取，四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可取，八解脫乃至十遍處亦不可取，空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦不可取，凈觀地乃至如來(lái)地亦不可取，極喜地乃至法云地亦不可取，一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦不可取，五眼、六神通亦不可取，如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可取，三十二大士相、八十隨好亦不可取，無(wú)忘失法、恒住舍性亦不可取，一切智、道相智、一切相智亦不可取，預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦不可取，一切菩薩摩訶薩行亦不可取，諸佛無(wú)上正等菩提亦不可取，一切異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)亦不可取。

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實(shí)了知一切法性不可取故，于一切法得無(wú)障礙。舍利子，此不可取波羅蜜多即是無(wú)障波羅蜜多，如是無(wú)障波羅蜜多即是般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué)。舍利子，若菩薩摩訶薩能于中學(xué)，于一切法都無(wú)所得，尚不得學(xué)，況得無(wú)上正等菩提？況得般若波羅蜜多？況得異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛法？何以故？舍利子，無(wú)有少法實(shí)有自性，于無(wú)自性一切法中，何等是異生法？何等是預(yù)流法？何等是一來(lái)法？何等是不還法？何等是阿羅漢法？何等是獨(dú)覺(jué)法？何等是菩薩法？何等是如來(lái)法？舍利子，如是諸法既不可得，依何等法可施設(shè)有補(bǔ)特伽羅？補(bǔ)特伽羅既不可得，云何可說(shuō)此是異生，此是預(yù)流，此是一來(lái)，此是不還，此是阿羅漢，此是獨(dú)覺(jué)，此是菩薩，此是如來(lái)？”

　　時(shí)，舍利子白言：“世尊，若一切法都無(wú)自性、皆非實(shí)有，依何等事而可了知此是異生，此是異生法？廣說(shuō)乃至此是如來(lái)，此是如來(lái)法？”

　　佛告舍利子：“于汝意云何？為實(shí)有色或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不？為實(shí)有受、想、行、識(shí)或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不？如是乃至為實(shí)有一切菩薩摩訶薩行或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不？為實(shí)有諸佛無(wú)上正等菩提或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不？為實(shí)有異生、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不？”

　　舍利子言：“不也，世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執(zhí)。”

　　佛告舍利子：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，雖觀諸法都無(wú)自性、皆非實(shí)有，而依世俗求趣無(wú)上正等菩提，為諸有情方便宣說(shuō)，令得正解離諸顛倒。”

　　時(shí)，舍利子復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧，雖觀諸法都無(wú)自性、皆非實(shí)有，而依世俗求趣無(wú)上正等菩提，為諸有情方便宣說(shuō)，令得正解離諸顛倒？”

　　佛告舍利子：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧，謂都不見(jiàn)有少實(shí)法可于中住，由于中住而有掛礙，由掛礙故而有退沒(méi)，由退沒(méi)故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。

　　“舍利子，以一切法都無(wú)實(shí)事，離我、我所，皆以無(wú)性而為自性，本性空寂、自相空寂，唯有一切愚夫異生迷謬顛倒，執(zhí)著色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)，執(zhí)著眼處乃至意處，執(zhí)著色處乃至法處，執(zhí)著眼界乃至意界，執(zhí)著色界乃至法界，執(zhí)著眼識(shí)界乃至意識(shí)界，執(zhí)著眼觸乃至意觸，執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，執(zhí)著地界乃至識(shí)界，執(zhí)著因緣乃至增上緣，執(zhí)著從緣所生諸法，執(zhí)著無(wú)明乃至老死，執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，執(zhí)著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，執(zhí)著真如乃至不思議界，執(zhí)著苦、集、滅、道圣諦，執(zhí)著四念住乃至八圣道支，執(zhí)著四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，執(zhí)著八解脫乃至十遍處，執(zhí)著空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，執(zhí)著凈觀地乃至如來(lái)地，執(zhí)著極喜地乃至法云地，執(zhí)著一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，執(zhí)著五眼、六神通，執(zhí)著如來(lái)十力乃至十八佛不共法，執(zhí)著三十二大士相、八十隨好，執(zhí)著無(wú)忘失法、恒住舍性，執(zhí)著一切智、道相智、一切相智，執(zhí)著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行，執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提，執(zhí)著異生、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)。

　　“由是因緣，諸菩薩摩訶薩觀一切法都無(wú)實(shí)事，離我、我所，皆以無(wú)性而為自性，本性空寂、自相空寂，行深般若波羅蜜多，自立如幻師為有情說(shuō)法，諸慳貪者為說(shuō)布施，諸破戒者為說(shuō)凈戒，諸忿恚者為說(shuō)安忍，諸懈怠者為說(shuō)精進(jìn)，諸散亂者為說(shuō)靜慮，諸愚癡者為說(shuō)般若。是菩薩摩訶薩安立有情，令住布施乃至般若波羅蜜多已，復(fù)為宣說(shuō)能出生死殊勝圣法，令諸有情依之修學(xué)，或得預(yù)流果，或得一來(lái)果，或得不還果，或得阿羅漢果，或得獨(dú)覺(jué)菩提，或入菩薩正性離生，或住菩薩摩訶薩地，或證無(wú)上正等菩提。”

　　時(shí)，舍利子復(fù)白佛言：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，云何不名有所得者？謂諸有情實(shí)無(wú)所有，而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，復(fù)為宣說(shuō)能出生死殊勝圣法，或令得預(yù)流果，乃至或令證得無(wú)上正等菩提。”

　　佛告舍利子：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，于諸有情非有所得。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，不見(jiàn)有情少實(shí)可得，唯有世俗假說(shuō)有情。舍利子，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，安住二諦為諸有情宣說(shuō)正法。何謂二諦？一、世俗諦；二、勝義諦。舍利子，雖二諦中有情施設(shè)俱不可得，而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，方便善巧為諸有情宣說(shuō)正法，令諸有情聞?wù)�法已，于現(xiàn)法中尚不得我，何況當(dāng)?shù)盟�求果證及能得者？如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，方便善巧雖為有情宣說(shuō)正法，令修正行得所證果，而心于彼都無(wú)所得，達(dá)一切法不可得故。”

　　爾時(shí)，具壽舍利子白佛言：“世尊，此諸菩薩摩訶薩雖于諸法不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧，不現(xiàn)欲界，不現(xiàn)色界，不現(xiàn)無(wú)色界，不現(xiàn)有為界，不現(xiàn)無(wú)為界。雖化有情令出三界，而于有情都無(wú)所得，亦復(fù)不得有情施設(shè)；有情施設(shè)不可得故無(wú)縛無(wú)脫，無(wú)縛脫故無(wú)染無(wú)凈，無(wú)染凈故諸趣差別不可了知，諸趣差別不可了知故無(wú)業(yè)無(wú)煩惱，無(wú)業(yè)煩惱故亦無(wú)異熟果。既無(wú)異熟果，如何得有我及有情流轉(zhuǎn)諸趣現(xiàn)三界等種種差別？”

　　佛告舍利子：“如是，如是，如汝所說(shuō)。舍利子，若諸有情先有后無(wú)，菩薩、諸佛應(yīng)有過(guò)失；若諸趣生死先有后無(wú)，則菩薩、諸佛亦有過(guò)失。先無(wú)后有理亦不然。是故，舍利子，若佛出世、若不出世，法相常住，真如、法界、不虛妄性終無(wú)改轉(zhuǎn)。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實(shí)際、不虛妄性、不變異性猶如虛空，此中尚無(wú)我等可得，況有色等諸法可得？既無(wú)色等諸法可得，云何當(dāng)有諸趣生死？諸趣生死既不可得，云何當(dāng)有成熟有情令其解脫？唯依世俗假說(shuō)為有。

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩從過(guò)去佛聞一切法自性皆空，但諸有情顛倒執(zhí)著，聞已如實(shí)系念思惟，為脫有情顛倒執(zhí)著，求趣無(wú)上正等菩提，于求趣時(shí)不作是念：‘我于此法已得當(dāng)?shù)�，令彼有情已度�?dāng)度所執(zhí)著處生死眾苦。’

　　“舍利子，是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執(zhí)著，被功德鎧大誓莊嚴(yán)，勇猛正勤無(wú)所顧戀，不退無(wú)上正等菩提，常于菩提不起猶豫，謂：‘我當(dāng)證、不當(dāng)證耶？’但正念言：‘我定當(dāng)證所求無(wú)上正等菩提，作諸有情真實(shí)饒益，謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來(lái)受生死苦。’舍利子，諸菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無(wú)所得，但依世俗說(shuō)有是事。

　　“舍利子，如工幻師或彼弟子，依帝網(wǎng)術(shù)化作無(wú)量百千俱胝諸有情類，復(fù)化種種上妙飲食施化有情皆令飽滿，作是事已歡喜唱言：‘我已獲得廣大福聚。’于意云何？是工幻師或彼弟子，實(shí)令有情得飽滿不？”

　　舍利子言：“不也，世尊。”

　　佛告舍利子：“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，從初發(fā)心為欲饒益諸有情故，修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，修行八解脫乃至十遍處，修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，修行五眼、六神通，修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法，修行三十二大士相、八十隨好，修行無(wú)忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，圓滿菩薩大菩提道，成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩雖作是事，而于有情及一切法都無(wú)所得，不作是念：‘我以此法調(diào)伏如是諸有情類，令其遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著，不復(fù)輪回諸趣生死。’”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，何謂菩薩大菩提道？諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧成熟有情、嚴(yán)凈佛土，疾證無(wú)上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，所行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，所行真如乃至不思議界，所行苦、集、滅、道圣諦，所行四念住乃至八圣道支，所行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，所行八解脫乃至十遍處，所行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，所行極喜地乃至法云地，所行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，所行五眼、六神通，所行如來(lái)十力乃至十八佛不共法，所行無(wú)忘失法、恒住舍性，所行一切智、道相智、一切相智，及余無(wú)量無(wú)邊佛法，皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧成熟有情、嚴(yán)凈佛土，疾證無(wú)上正等菩提，而無(wú)有情、佛土等想。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)，方便善巧成熟有情？”

　　佛告善現(xiàn)：“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)方便善巧，自行布施亦勸他行布施，殷勤教誡教授彼言：‘諸善男子，勿著布施，若著布施當(dāng)更受身，若更受身，由斯展轉(zhuǎn)當(dāng)受無(wú)量猛利大苦。諸善男子，勝義諦中都無(wú)布施，亦無(wú)施者、受者、施物及諸施果，如是諸法皆本性空，本性空中無(wú)法可取，諸法空性亦不可取。’如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，雖于有情自行于施亦勸他施，而于布施、施者、受者、施物、施果皆無(wú)所得，如是布施波羅蜜多名無(wú)所得波羅蜜多。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于此諸法無(wú)所得時(shí)，方便善巧能化有情，住預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提，或趣無(wú)上正等菩提。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)，成熟有情令獲勝利。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩自行布施，亦勸他行布施，無(wú)倒稱揚(yáng)行布施法，歡喜贊嘆行布施者。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩如是施已，或生剎帝利大族，或生婆羅門(mén)大族，或生長(zhǎng)者大族，或生居士大族豐饒財(cái)寶，或作小王于小國(guó)土富貴自在，或作大王于大國(guó)土富貴自在，或作輪王于四洲界富貴自在。

　　“是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處，以四攝事攝諸有情，先教有情安住布施，由施因緣其心調(diào)善，漸次令住戒、忍、精進(jìn)、靜慮、般若，復(fù)令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，復(fù)令安住四念住乃至八圣道支，復(fù)令安住空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已，或令趣入正性離生，得預(yù)流果乃至令得阿羅漢果；或令趣入正性離生，漸次證得獨(dú)覺(jué)菩提；或令趣入正性離生，漸次修學(xué)諸菩薩地，速趣無(wú)上正等菩提。復(fù)告彼言：‘諸善男子，當(dāng)發(fā)大愿速趣無(wú)上正等菩提，作諸有情饒益勝事。諸有情類虛妄分別所執(zhí)諸法都無(wú)自性，但由顛倒妄執(zhí)為有，是故汝等常當(dāng)精勤，自除顛倒亦勸他斷，自脫生死亦令他脫，自獲大利亦令他得。’

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多，由此布施波羅蜜多，從初發(fā)心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙，為欲饒益諸有情故，多生人趣作轉(zhuǎn)輪王，富貴自在多所饒益。所以者何？隨業(yè)威勢(shì)獲如是果。謂彼菩薩作輪王時(shí)，見(jiàn)乞者來(lái)便作是念：‘我為何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王，豈我不為饒益有情住生死中，受斯勝果不為余事？’作是念已，告乞者言：‘隨汝所須皆當(dāng)施與，汝取物時(shí)如取己物勿作他想。所以者何？我為汝等得饒益故，而受此身積聚財(cái)物，故此財(cái)物是汝等有，隨汝自取，若自受用，若轉(zhuǎn)施他，莫有疑難。’是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時(shí)，無(wú)緣大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故，雖常饒益無(wú)量有情，而于有情都無(wú)所得，亦復(fù)不得所獲勝果，能如實(shí)知：‘但由世俗言說(shuō)施設(shè)，饒益種種諸有情事。’又如實(shí)知：‘所施設(shè)事皆如谷響，雖現(xiàn)似有而無(wú)真實(shí)。’由此于法都無(wú)所取。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多，謂于有情都無(wú)所愿，乃至能施自身骨肉，況不能舍諸外資具？謂諸資具攝受有情，令速解脫生老病死。”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，何等資具攝受有情，令速解脫生老病死？”

　　佛告善現(xiàn)：“所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具，若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空資具，若真如乃至不思議界資具，若苦、集、滅、道圣諦資具，若四念住乃至八圣道支資具，若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定資具，若八解脫乃至十遍處資具，若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)資具，若凈觀地乃至如來(lái)地資具，若極喜地乃至法云地資具，若一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)資具，若五眼、六神通資具，若如來(lái)十力乃至十八佛不共法資具，若無(wú)忘失法、恒住舍性資具，若一切智、道相智、一切相智資具，若預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提資具，若一切菩薩摩訶薩行資具，若諸佛無(wú)上正等菩提資具。善現(xiàn)，諸如是等善法資具攝受有情，令速解脫生老病死，諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具攝受有情，令速解脫生老病死。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自行布施，勸諸有情行布施已，若見(jiàn)有情毀犯凈戒，深生憐愍而告之言：‘汝等今應(yīng)受持凈戒，我當(dāng)施汝種種資具令無(wú)所乏。汝等由乏諸資生具，毀犯凈戒作諸惡業(yè)，我當(dāng)隨汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已，漸次當(dāng)能作苦邊際，依三乘法隨其所應(yīng)，出離生死至究竟樂(lè)。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自受持凈戒，亦勸他受持凈戒，無(wú)倒稱揚(yáng)受持凈戒法，歡喜贊嘆受持凈戒者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，勸諸有情安住凈戒，解脫一切生老病死，證得究竟利益安樂(lè)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，若見(jiàn)有情更相瞋忿，深生憐愍而告之言：‘汝等何緣更相瞋忿？汝等若為有所匱乏展轉(zhuǎn)相緣起諸惡者，應(yīng)從我索，我當(dāng)濟(jì)汝，隨汝所須種種資具，皆當(dāng)施汝令無(wú)匱乏。汝等不應(yīng)更相瞋忿，應(yīng)修安忍共起慈心。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，勸諸有情修安忍已，欲令堅(jiān)固復(fù)告之言：‘瞋忿因緣都無(wú)定實(shí)，皆從虛妄分別所生，以一切法本性空故。汝等何緣于無(wú)實(shí)事妄起瞋忿更相毀害？汝等勿緣虛妄分別，更相瞋忿造諸惡業(yè)，當(dāng)墮地獄、傍生、鬼界及余惡處受諸劇苦，其苦楚毒剛強(qiáng)猛利，逼切身心最極難忍。汝等勿執(zhí)非實(shí)有事，妄相瞋忿作斯惡業(yè)，由此惡業(yè)尚難可得下劣人身，況得生天，或得值佛聽(tīng)聞?wù)�法如說(shuō)修行？汝等應(yīng)知人身難得，佛世難值，生信復(fù)難。汝等今者既具斯事，勿由忿恚而失好時(shí)，若失此時(shí)則不可救，是故汝等于諸有情勿起忿恚，當(dāng)修安忍。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，無(wú)倒稱揚(yáng)行安忍法，歡喜贊嘆行安忍者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，勸諸有情修行安忍，諸有情類由斯展轉(zhuǎn)，漸依三乘而得解脫。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，見(jiàn)諸有情身心懈怠，深生憐愍而告之言：‘汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈��？’彼作是言：‘我乏資具，于諸善事不獲勤修。’菩薩告言：‘我能施汝所乏資具，汝應(yīng)勤修布施、凈戒、安忍等法。’時(shí)，諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少，便能發(fā)起身心精進(jìn)，修諸善法速得圓滿；由諸善法得圓滿故，漸次引生諸無(wú)漏法；由無(wú)漏法得預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提，或有趣入諸菩薩地，漸得無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自行精進(jìn)，亦勸他行精進(jìn)，無(wú)倒稱揚(yáng)行精進(jìn)法，歡喜贊嘆行精進(jìn)者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，令諸有情遠(yuǎn)離懈怠，勤修諸善疾證解脫，復(fù)能利樂(lè)諸有情類。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，見(jiàn)諸有情諸根散亂忘失正念，深生憐愍而告之言：‘汝等何緣不修靜慮，散亂失念沉淪生死受苦無(wú)窮？’彼作是言：‘我乏資具故，于靜慮不獲勤修。’菩薩告言：‘我能施汝所乏資具，汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄尋伺，攀緣內(nèi)外擾亂自心。’時(shí)，諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少，便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮，漸次復(fù)入第二、第三、第四靜慮，依諸靜慮復(fù)能引發(fā)慈、悲、喜、舍四種無(wú)量，靜慮、無(wú)量為所依止，復(fù)能引發(fā)四無(wú)色定，靜慮、無(wú)量、無(wú)色調(diào)心令柔軟已，修四念住展轉(zhuǎn)乃至八圣道支，由此復(fù)能引空、無(wú)相及無(wú)愿等殊勝善法，隨其所應(yīng)得三乘果。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，無(wú)倒稱揚(yáng)修靜慮法，歡喜贊嘆修靜慮者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，勸諸有情遠(yuǎn)離散亂，修諸靜慮獲大利樂(lè)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，見(jiàn)諸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之言：‘汝等何緣不修妙慧，愚癡顛倒受苦無(wú)窮？’彼作是言：‘我乏資具故，于妙慧不獲勤修。’菩薩告言：‘我能施汝所乏資具，汝可受之。先修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮得圓滿已，應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多，謂于爾時(shí)應(yīng)審觀察為有少法而可得不？謂我、有情廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者為可得不？色乃至識(shí)為可得不？眼處乃至意處為可得不？色處乃至法處為可得不？眼界乃至意界為可得不？色界乃至法界為可得不？眼識(shí)界乃至意識(shí)界為可得不？眼觸乃至意觸為可得不？眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為可得不？地界乃至識(shí)界為可得不？因緣乃至增上緣為可得不？從緣所生諸法為可得不？無(wú)明乃至老死為可得不？欲界、色界、無(wú)色界為可得不？布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為可得不？?jī)?nèi)空乃至無(wú)性自性空為可得不？真如乃至不思議界為可得不？苦、集、滅、道圣諦為可得不？四念住乃至八圣道支為可得不？四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定為可得不？八解脫乃至十遍處為可得不？空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)為可得不？?jī)粲^地乃至如來(lái)地為可得不？極喜地乃至法云地為可得不？一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)為可得不？五眼、六神通為可得不？如來(lái)十力乃至十八佛不共法為可得不？三十二大士相、八十隨好為可得不？無(wú)忘失法、恒住舍性為可得不？一切智、道相智、一切相智為可得不？預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提為可得不？一切菩薩摩訶薩行為可得不？諸佛無(wú)上正等菩提為可得不？’

　　“彼諸有情既得資具無(wú)所乏少，依菩薩語(yǔ)先修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮，得圓滿已復(fù)審觀察諸法實(shí)相，修行般若波羅蜜多。審觀察時(shí)如先所說(shuō)，諸法實(shí)性皆不可得，不可得故無(wú)所執(zhí)著，不執(zhí)著故不見(jiàn)少法有生有滅、有染有凈。彼于諸法無(wú)所得時(shí)，于一切處不起分別，謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天，亦不分別此是持戒、此是犯戒，亦不分別此是異生、此是圣者、此是預(yù)流、此是一來(lái)、此是不還、此是阿羅漢、此是獨(dú)覺(jué)、此是菩薩、此是佛、此是有為、此是無(wú)為。彼由如是無(wú)分別故，隨其所應(yīng)漸次證得三乘涅槃究竟安樂(lè)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自修般若，亦勸他修般若，無(wú)倒稱揚(yáng)修般若法，歡喜贊嘆修般若者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，勸諸有情勤修般若，令得究竟利益安樂(lè)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已，復(fù)見(jiàn)有情輪回諸趣，受無(wú)量苦未得解脫，欲令解脫生死苦故，先以種種資具饒益，后以出世諸無(wú)漏法，方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無(wú)所乏少身心勇決，能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，亦能住真如乃至不思議界，亦能住苦、集、滅、道圣諦，亦能修四念住乃至八圣道支，亦能修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，亦能修八解脫乃至十遍處，亦能修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，亦能修凈觀地乃至如來(lái)地，亦能修極喜地乃至法云地，亦能修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，亦能修五眼、六神通，亦能修如來(lái)十力乃至十八佛不共法，亦能修無(wú)忘失法、恒住舍性，亦能修一切智、道相智、一切相智，亦能修無(wú)量無(wú)邊諸余佛法。彼諸有情，由無(wú)漏法所攝受故解脫生死，證得涅槃究竟安樂(lè)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自行種種勝無(wú)漏法，亦勸他行種種勝無(wú)漏法，無(wú)倒稱揚(yáng)行種種勝無(wú)漏法，歡喜贊嘆行種種勝無(wú)漏法者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，以無(wú)漏法攝受有情，令其解脫生死眾苦，證得畢竟常樂(lè)涅槃，亦能為他作大饒益。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，見(jiàn)諸有情無(wú)所依怙，多諸苦惱眾具匱乏，深生憐愍而安慰言：‘我能為汝作所依怙，令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食、衣服、臥具、車(chē)乘、舍宅、香花、伎樂(lè)、燈明、財(cái)寶、僮仆，及余種種所須資具，皆隨意索，勿有疑難，我當(dāng)隨汝所索皆施，令汝長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。汝等受我所施物時(shí)，如取己物莫作他想。所以者何？我于長(zhǎng)夜積聚財(cái)物，但為汝等得利樂(lè)故。汝等今者以無(wú)難心，于此財(cái)物隨意受取，受已先應(yīng)自正受用修諸善業(yè)，后以此物施諸有情亦令修善，謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦令安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，亦令安住真如乃至不思議界，亦令安住苦、集、滅、道圣諦，亦令修行四念住乃至八圣道支，亦令修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，亦令修行八解脫乃至十遍處，亦令修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，亦令修行凈觀地乃至如來(lái)地，亦令修行極喜地乃至法云地，亦令修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，亦令修行五眼、六神通，亦令修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法，亦令修行無(wú)忘失法、恒住舍性，亦令修行一切智、道相智、一切相智，亦令修行諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩如是教導(dǎo)諸有情已，隨其所應(yīng)復(fù)令修習(xí)諸無(wú)漏法，住預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提、或復(fù)無(wú)上正等菩提。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應(yīng)證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂(lè)。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多，及余菩薩大菩提道，方便善巧成熟有情？”

　　佛告善現(xiàn)：“有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí)，方便善巧見(jiàn)諸有情資財(cái)匱乏，煩惱熾盛不能修善，憐愍告言：‘汝等若為資緣匱乏不能修善，我當(dāng)施汝種種資緣，汝等勿起煩惱惡業(yè)，應(yīng)正修習(xí)布施等善。’是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多，如應(yīng)攝受諸有情類，諸慳貪者令修布施，于身、命、財(cái)無(wú)所顧惜；諸破戒者令修凈戒，能正受行十善業(yè)道，住律儀戒不破不穿，無(wú)穢無(wú)雜亦無(wú)執(zhí)��；諸瞋忿者令修安忍；諸懈怠者令修精進(jìn)；諸散亂者令修靜慮；諸愚癡者令修妙慧；執(zhí)諸法者令修法空；無(wú)余種種勝功德者令具修學(xué)。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多，成熟有情方便善巧，令其解脫惡趣生死，如應(yīng)證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂(lè)。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多，及余菩薩大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應(yīng)證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂(lè)，一一廣說(shuō)如前布施。”