第五百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第五百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第六分緣起品第一

　　如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山頂，與大苾芻眾四萬二千人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復(fù)煩惱得真自在，心善解脫，慧善解脫，如調(diào)慧馬亦如大龍，已作所作，已辦所辦，棄諸重?fù)?dān)逮得己利，盡諸有結(jié)正知解脫，到心自在第一究竟，除阿難陀獨居學(xué)地得預(yù)流果，所謂具壽解憍陳那、大迦葉波、笈防缽底、褐麗筏多、大采菽氏、大迦多衍那、畢藺陀筏蹉、舍利子、滿慈子、薄榘羅、鄔波離、羅怙羅、無滅、善現(xiàn)而為上首。

　　復(fù)有七萬二千菩薩摩訶薩皆已通達(dá)甚深法性，調(diào)順易化妙行平等，得無礙辯陀羅尼門，一切有情真凈善友，能轉(zhuǎn)不退微妙法輪，哀愍世間護持法藏，已曾供養(yǎng)無量如來，紹隆三寶能使不絕，通達(dá)諸佛甚深境界，一生所系法王真子，常能紹佛轉(zhuǎn)正法輪，雖處世間而無所染，具如是等無量功德，從此佛國或從他方，為聽法故來詣佛所，所謂寶相菩薩、寶手菩薩、寶印菩薩、寶髻菩薩、寶冠菩薩、寶峰菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、凈藏菩薩、德藏菩薩、定藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、如來藏菩薩、蓮花藏菩薩、金剛藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、普音菩薩、普戒菩薩、普行菩薩、普眼菩薩、廣眼菩薩、蓮花眼菩薩、智慧菩薩、上慧菩薩、勝慧菩薩、蓮花慧菩薩、金剛慧菩薩、日光菩薩、月光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、華德菩薩、日觀菩薩、月觀菩薩、無染菩薩、妙音菩薩、大音王菩薩、師子吼菩薩、師子游戲菩薩，賢首菩薩等十六賢菩薩，慈氏菩薩等賢劫諸菩薩，觀自在菩薩、妙吉祥菩薩而為上首。

　　復(fù)有無量四大王眾天，四大天王而為上首。復(fù)有無量三十三天，帝釋天王而為上首。復(fù)有無量夜摩天，蘇夜摩天王而為上首。復(fù)有無量睹史多天，珊睹史多天王而為上首。復(fù)有無量樂變化天，善化天王而為上首。復(fù)有無量他化自在天，自在天王而為上首。復(fù)有無量梵眾等天，大梵天王而為上首。復(fù)有無量凈居天，大自在天而為上首。如是天王將諸眷屬，為聽法故來詣佛所。

　　復(fù)有無量阿素洛王，所謂具力阿素洛王、堅蘊阿素洛王、雜威阿素洛王、暴執(zhí)阿素洛王而為上首，各領(lǐng)無量百千眷屬，為聽法故來詣佛所。

　　復(fù)有無量大力龍王，所謂無熱龍王、猛意龍王、海住龍王、工巧龍王而為上首，各領(lǐng)無量百千眷屬，為聽法故來詣佛所。

　　復(fù)有無量藥叉大神、人非人等并諸眷屬，為聽法故來詣佛所。

　　時，鷲峰山縱廣四十踰繕那量大眾充滿，地及虛空靡有間隙。

　　爾時，世尊處師子座，無量大眾前后圍繞，供養(yǎng)尊重、恭敬贊嘆，一心合掌瞻仰尊顏。于是如來現(xiàn)神通力，從面門出種種色光，普照十方無邊世界，現(xiàn)希有事還至佛所，右繞三匝歸于面門。

　　是時，東方去此佛土過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰莊嚴(yán)，佛號普光如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。時，現(xiàn)在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說一乘相應(yīng)正法。彼佛世界，尚不聞有二乘之名，況有精勤修其法者？彼諸菩薩皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。彼諸有情不假段食，但資解脫、靜慮、等至。彼界不待日月等光，唯佛身光晝夜常照。其土無有毒刺、礫石、溪谷、山陵，地平如掌。

　　彼有菩薩名曰離障，既見此光心懷猶豫，與諸菩薩摩訶薩眾，前詣佛所，頂禮雙足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：“世尊，何因何緣而有此瑞？”

　　時，普光佛告離障言：“西方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰堪忍，佛號釋迦牟尼，如來十號具足，現(xiàn)為菩薩摩訶薩眾，說大般若波羅蜜多，由彼因緣故現(xiàn)斯瑞。”

　　離障菩薩聞已白言：“我今請往堪忍世界，觀禮供養(yǎng)釋迦如來聽受正法，惟愿聽許！”

　　時，普光佛告離障言：“今正是時，汝宜速往。”

　　離障蒙許歡喜踴躍，即與無量菩薩眾，俱來至鷲峰山，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

　　南方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名清凈花，佛號日光，十號具足，彼有菩薩名曰日藏。

　　西方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰寶花，佛號功德光明，十號具足，彼有菩薩名功德藏。

　　北方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰清凈，佛號自在王，彼有菩薩名曰廣聞。

　　東南方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰火焰，佛號甘露王，十號具足，彼有菩薩名不退轉(zhuǎn)。

　　西南方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名清凈功德，佛號智炬，十號具足，彼有菩薩名曰大慧。

　　西北方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰悅意，佛號妙音王，十號具足，彼有菩薩名功德聚。

　　東北方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名慧莊嚴(yán)，佛號智上，十號具足，彼有菩薩名曰常喜。

　　上方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名曰不動，佛號金剛相，十號具足，彼有菩薩名曰寶幢。

　　下方去此過十殑伽沙數(shù)世界，有佛世界名月光明，佛號金剛寶莊嚴(yán)王，十號具足，彼有菩薩名曰寶信。

　　——如是一切皆如東方。

　　第六分通達(dá)品第二

　　時，有天王名曰最勝，從座而起，頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：“世尊，我有少疑今欲問佛，若蒙開許乃敢陳請。”

　　于是佛告最勝天言：“天王，如來、應(yīng)、正等覺隨所疑問當(dāng)為決之。”

　　時，最勝天既蒙佛許踴躍歡喜，便白佛言：“世尊，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)一法，能通達(dá)一切法？”

　　佛告最勝：“善哉！善哉！能問如來如是深義。諦聽！諦聽！善思念之，如汝所疑當(dāng)為開釋。”

　　最勝天曰：“唯然！愿聞！”

　　爾時，世尊告最勝曰：“天王當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩修學(xué)一法，能通達(dá)一切法者，所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能通達(dá)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)布施波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行妙法施波羅蜜多。謂以凈心無所希愿，為他說法不求名利但為滅苦，不見我能為彼說法，不見彼聽，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行無畏施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母、兄弟、親戚，令一切眾咸親附我。何以故？無始時來流轉(zhuǎn)六趣皆為親戚，若諸有情在怖畏難，尚以身命而救撥之，況應(yīng)于彼而加惱害？不見我能施彼無畏，不見彼受，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行資生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種布施，令其受行十善業(yè)道，不見我能施彼資具，不見彼受，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行亡報施波羅蜜多。謂行施時不望果報，菩薩法爾自應(yīng)布施，不見我能行亡報施，不見施報，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮老病無救濟者，起大悲心而發(fā)誓愿：‘我得無上正等覺時，為諸有情作歸依處，為有情故，以少善根回向菩提，亦不分別我能救濟、受救濟者，無二、無別、自性離故。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行恭敬施波羅蜜多。謂隨有情所須之物，尋自敬奉不令疲倦，不見我能行恭敬施，不見彼受，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行尊重施波羅蜜多。謂于有情起師僧想或父母想尊重心施，若無財物惠以善言，不見我能行尊重施，不見彼受，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行供養(yǎng)施波羅蜜多。謂見制多、若僧住處，則應(yīng)掃灑，以諸花香及燈明等而為供養(yǎng)，若見尊像正法毀缺，即應(yīng)精勤修治供養(yǎng)，若見僧眾，應(yīng)以飲食、臥具、醫(yī)藥而供養(yǎng)之，不見我能行供養(yǎng)施，不見彼受，無二、無別、自性離故。

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念：‘愿以此施得生天、人，作天、人王富貴受樂。’乃至無上正等菩提亦不取求，無所得故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多、能通達(dá)布施波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)凈戒波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟：‘佛于凈教毗奈耶中，說別解脫相應(yīng)戒經(jīng)，菩薩應(yīng)學(xué)，不見戒相及能受持，不著戒見亦不著我，無二、無別、自性離故。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟：‘諸佛無上正等菩提，非唯受持凈戒便得，要應(yīng)遍學(xué)菩薩戒行，戒性清涼寂靜不起，無二、無別、自性離故。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟：‘云何持戒能斷煩惱？煩惱三種謂貪、瞋、癡，此又各三即上、中、下。斷此煩惱應(yīng)知對治：貪增上者，修不凈觀，具足觀身三十六物；瞋增上者，修慈悲觀；癡增上者，修緣起觀。不見能觀及所觀法，無二、無別、自性離故。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟：‘云何菩薩應(yīng)正遠(yuǎn)離不正思惟？謂諸菩薩不起是心：“我行寂靜，行離，行空，諸余沙門、婆羅門等皆處喧雜不樂空行。”見無二別知自性離，即能遠(yuǎn)離不正思惟。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏眾罪，如佛所說應(yīng)持凈戒，修諸福業(yè)乃至般若波羅蜜多，于少罪中應(yīng)懷大懼不與同止，‘以世尊說：譬如毒藥多少俱害。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩常生怖畏信行相應(yīng)，設(shè)空閑處獨守?zé)o侶，有沙門等赍持金、銀及吠琉璃、真珠等寶以寄菩薩，于中不起貪著取心，作是思惟：‘世尊常說：寧當(dāng)自割身肉啖之，而于他財不與弗取。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固，若諸惡魔及魔眷屬，以妙色形逼試菩薩，菩薩于彼心不動搖，作是思惟：‘世尊常說：色等諸法如夢、幻、化，無二、無別、自性離故。’

　　“若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖勤持戒，而不希求人天王位，身離三過，語無四失，意免三愆，如是持戒，不見我持，不見戒相，無二、無別，自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)凈戒波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)安忍波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學(xué)內(nèi)忍，憂悲苦惱皆悉不隨。亦學(xué)外忍，若他打罵、欺奪、凌辱終不生瞋。亦學(xué)法忍，如世尊說甚深實性無法、無我、無生、寂靜，即是涅槃，聞如是說心不驚怖，作是思惟：‘不學(xué)是法，云何能得所求無上正等菩提，能盡未來利益安樂諸有情類？’審諦思惟貪、瞋、癡毒，如是一一于何處起？何因緣生？何因緣滅？如實觀察都不見有能生、所生、能滅、所滅，如是忍心相續(xù)不斷，晝夜諸位常無間隙，于所忍境無揀擇心，謂于國王、父母、師長我應(yīng)修忍，余可加惡。菩薩行忍不為報恩、名利、仁義、怖畏、慚恥，菩薩法爾應(yīng)行忍故，若他加害、撾打、罵辱、侵奪、欺凌，心不傾動。菩薩若處王臣等位，有貧賤人毀罵、恥辱，終不卒暴輒示威刑，謂‘我居尊法應(yīng)訶罰’，但作是念：‘我于往昔佛世尊所發(fā)弘誓愿：一切有情我皆濟撥，令得無上正等菩提，今若起瞋便違本愿。’譬如良醫(yī)發(fā)如是誓：‘世間盲翳，我悉療之。’若自失明，豈愈他疾？如是菩薩為除他暗，自起瞋恚安能救彼？不見我能忍及可忍，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)安忍波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)精進(jìn)波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行精進(jìn)波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未覺令覺，菩薩如是行精進(jìn)時，有諸惡魔為作留難，謂菩薩曰：‘汝善男子，莫修此行空受勤苦。何以故？我于往昔曾修此行，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未覺令覺，空受勤苦都無實利。我從昔來，多見菩薩修學(xué)此行并皆退轉(zhuǎn)，汝可回心修二乘道，取二乘果而自滅度。’菩薩聞已即便覺知，告惡魔言：‘汝復(fù)道去，我心堅固猶若金剛，非汝謬言所能退壞，汝固留難長夜自苦。’魔聞此言便沒不現(xiàn)。若余菩薩未得般若波羅蜜多，修前五種波羅蜜多經(jīng)百千劫，菩薩如是行精進(jìn)時，尚能超過，況二乘地！如是菩薩修行般若波羅蜜多，成就佛法眾惡皆離，雖行精進(jìn)不速不遲，而能發(fā)起殊勝大愿：‘使我感身與如來等，頂上肉髻、眉間白毫，佛轉(zhuǎn)法輪我亦如是。’譬如真金，眾寶瑩飾則為嚴(yán)凈；菩薩精進(jìn)亦復(fù)如是，離諸垢穢，謂離懶惰、懈怠、疲極，不自知覺、不正思惟，由此便能獲勝清凈福德智慧而共莊嚴(yán)，身不疲勞、心無厭怠，一切障道惡不善法皆使滅除，所有助道向涅槃法悉令增長，少惡不起，何況其多！假使十方殑伽沙界，滿中大火如無間獄，此世界外但一有情應(yīng)可度者，菩薩為彼尚從中過，況多有情！此諸菩薩不作是念：‘無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，要經(jīng)百千那庾多劫，如斯重?fù)?dān)實難荷負(fù)。’但作是思：‘過、現(xiàn)諸佛皆修此行證大菩提，我亦如是正應(yīng)修習(xí)，寧百千劫處地獄中，使諸有情皆得度脫，終不棄舍速趣涅槃。’菩薩如是行精進(jìn)時，心不自高，于他不下，不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)精進(jìn)波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)靜慮波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩于大乘中深種善根，生生世世多修妙行，親近善友，不生貧賤、邪見等家，常生婆羅門、剎帝利大姓，正信三寶增長善法，因宿善根作如是念：‘有情長夜諸趣流轉(zhuǎn)，苦輪不息皆由貪愛。’菩薩念已起厭離心，知從虛妄分別而有：‘世尊經(jīng)中種種方便，說欲過患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡、如沫，臭穢不凈轉(zhuǎn)變無常，云何智人貪著此法？’即剃須發(fā)出家修道，未見為見，未得為得，未證為證，聞?wù)f受持若世俗諦、若勝義諦，如實修行，如法觀察，謂正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，遠(yuǎn)離喧雜不徇名譽，亦復(fù)不求供養(yǎng)恭敬，身心精進(jìn)常無懈息，思惟此心多行何境？為善、為惡、為無記耶？若行惡境速便止息，若行無記亦應(yīng)舍之，若行善境即勤精進(jìn)，策令增長殊勝善根。

　　“為欲對治惡不善法，引三十七妙菩提分。惡不善者謂貪、瞋、癡。貪復(fù)有三，謂上、中、下。上品貪者，聞欲境名舉身踴躍，深心歡喜，不觀欲過，厭離不生，非理追求，無有慚愧——無慚愧者，謂若獨行，諸所經(jīng)游恒思欲境，心心相續(xù)曾無暫舍，唯見妙好不知過患，父母師尊訶彼所欲，都無愧恥不覺起爭，如是名為無慚愧者——此類命終當(dāng)墮惡趣；中品貪者，離欲境時欲心不起；下品貪者，但共言笑欲情便歇。瞋亦有三：上品瞋者，憤恚若發(fā)心惛目亂，或造無間，或謗正法，或復(fù)造余諸重罪業(yè)過五無間多百千倍；中品瞋者，以瞋恚故，雖造諸惡尋即生悔；下品瞋者，心無嫌恨，但口訶毀即便追悔。癡亦三品，如理應(yīng)知。

　　“雖作是觀，而知諸法皆如幻、夢、響、像、光影、陽焰、變化及尋香城，虛妄、不實、顛倒故，見滅外境界內(nèi)心寂靜，不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)靜慮波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)般若波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智觀色、受、想、行、識，不見色生，不見色集，不見色滅，受、想、行、識亦復(fù)如是。何以故？自性皆空無有真實，但有虛假施設(shè)名字，而行般若波羅蜜多化諸有情，終不為說無業(yè)無果。雖知諸法皆如幻、夢、響、像、光影、陽焰、變化及尋香城，無我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅，而常宣說有業(yè)有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多，惡魔眷屬不能得便。何以故？是諸菩薩親近善友，成助菩提離世間法，于諸如來甚深正法歡喜贊嘆，諸天魔梵及余沙門、婆羅門等，除佛正智無能及者，不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)般若波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)方便善巧波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧，回向無上正等菩提，若見世間勝妙花果，常持供養(yǎng)諸佛、菩薩，日夜六時曾無暫廢，以斯勝善回向菩提，見花果樹亦復(fù)如是。若聞如來契經(jīng)中說甚深法義，歡喜信受，愛樂誦持，轉(zhuǎn)為他說，以斯妙善回向菩提。若見如來制多形像，即持種種香花供養(yǎng)，愿有情類離破戒香，得凈戒香猶如諸佛；掃灑涂地，愿諸有情威儀齊整；花蓋覆罩，愿諸有情皆離熱惱；入僧住處，愿諸有情皆入圓寂；出僧住處，愿諸有情皆出魔境；見開僧門，便作是愿：‘以出世智為諸有情啟未開門，皆令悟入。’若見關(guān)閉，愿為有情關(guān)閉三有或四惡趣；若得安坐，愿諸有情坐菩提座；若右脅臥，愿諸有情皆證圓寂；從坐臥起，愿諸有情離諸起惑；若時洗足，愿諸有情遠(yuǎn)離塵垢；若時禮佛右繞制多，愿諸有情皆當(dāng)作佛，天人恭敬不以為喜。若有外道邪見難化，便作是念：‘我為彼師，彼慢所持必不肯信，且作同學(xué)或為弟子。’雖處彼眾，戒行多聞勝諸外道，因以降伏尊事為師言必信受，毀其邪法說正涅槃，令入如來清凈法教，精修梵行、靜慮、等持，得勝神通廣修妙善。見多欲者，化作女人第一端正令其愛著，倏忽之頃示現(xiàn)無常，色變、胮脹、爛壞、臭處，令深憎惡起厭離心，即復(fù)本形為菩薩像，因而為說甚深法要，令發(fā)無上正等覺心，修行大乘成無上果。見大乘者離善知識，雖勸精進(jìn)學(xué)二乘道，而于其果不能證得，失于大乘無上法利；觀彼根性為說大乘，令其回心入無上道，未發(fā)心者化令發(fā)心，若已發(fā)心勸令堅固。見持戒人犯少輕罪，不解陳悔，懈退愁憂，由此不能進(jìn)修勝道；便為說法令速悔除，心離愁憂進(jìn)修勝道。是諸菩薩摩訶薩眾，少欲喜足專求法利，為有情說供養(yǎng)如來，由此便成六到彼岸：說法供養(yǎng)，是為布施波羅蜜多；行不違言，是為凈戒波羅蜜多；諸天魔等不能壞故，是為安忍波羅蜜多；心心相續(xù)不覺勞倦，是為精進(jìn)波羅蜜多；專心一念不緣異境，是為靜慮波羅蜜多；說法供養(yǎng)離我、我所，是為般若波羅蜜多。不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)方便善巧波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)妙愿波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行妙愿波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所愿不為世間所受快樂，亦不為己求出三界修二乘道證涅槃樂，但作是愿：‘一切有情皆入無余般涅槃界，我身最后乃成正覺。未發(fā)心者化令發(fā)心，若已發(fā)心令修大行，已修大行令得菩提，已得菩提勸請說法，展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后，以妙七寶起窣堵波置設(shè)利羅而興供養(yǎng)，令無量眾獲福無邊。’復(fù)發(fā)愿言：‘諸有世界佛成正覺，悉無天魔及諸外道而為擾亂；愿由自智發(fā)無上心，不假外緣雖發(fā)而退；又當(dāng)愿我常處世間，成熟有情令獲利樂；愿新發(fā)意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，如實悟入心無驚怖；愿諸有情得大智慧，皆善通達(dá)無邊佛道、無邊佛境、無邊大悲，饒益無邊諸有情類。’是諸菩薩多愿自身恒處穢國不生凈土。何以故？如有病者乃假醫(yī)藥，若無其疾醫(yī)藥無用。菩薩如是發(fā)妙愿時，不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)妙愿波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)力波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔、摧諸外道，具足福德智慧力故，一切佛法無不修行，一切佛境無不證見。以神通力，用一毛端舉贍部洲或四洲界或大千界乃至十方無量殑伽沙等世界，還置本處而無所損；或以神力，于虛空中取種種寶施有情類；能于十方無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)力波羅蜜多。

　　“天王，云何諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)智波羅蜜多？天王當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊生非實生，滅非實滅，思惟五蘊皆畢竟空，無我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅。愚夫顛倒虛妄執(zhí)著，不如實知諸蘊非我，蘊中無我，不如實知我非諸蘊，我中無蘊，由斯諸趣生死輪回，如旋火輪愚夫妄執(zhí)。然一切法自性本空、無生、無滅，緣合謂生，緣離謂滅，實無生滅，性非無故不可說生，性非有故不可說滅。是諸菩薩于一切境無有一法不通達(dá)者，修行此智波羅蜜多，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發(fā)心乃至涅槃皆悉明了，能以一法知一切境，達(dá)一切境不離一法。所以者何？真如一故。是諸菩薩修此智時，不見能修及所修法，無二、無別、自性離故。

　　“天王，是名諸菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能通達(dá)智波羅蜜多，是名菩薩修學(xué)一法，能通達(dá)一切法。”