第四百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分善達(dá)品第七十七之三

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，雖不見(jiàn)法界離諸法有，不見(jiàn)諸法離法界有，不見(jiàn)有情及彼施設(shè)實(shí)事可得，而能發(fā)生方便善巧，自修行六波羅蜜多，亦勸他修行六波羅蜜多，無(wú)倒稱揚(yáng)修行六波羅蜜多法，歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者；自受持十善業(yè)道，亦勸他受持十善業(yè)道，無(wú)倒稱揚(yáng)受持十善業(yè)道法，歡喜贊嘆受持十善業(yè)道者；自受持五戒，亦勸他受持五戒，無(wú)倒稱揚(yáng)受持五戒法，歡喜贊嘆受持五戒者；自受持八戒，亦勸他受持八戒，無(wú)倒稱揚(yáng)受持八戒法，歡喜贊嘆受持八戒者；自受持出家戒，亦勸他受持出家戒，無(wú)倒稱揚(yáng)受持出家戒法，歡喜贊嘆受持出家戒者；自修行四靜慮，亦勸他修行四靜慮，無(wú)倒稱揚(yáng)修行四靜慮法，歡喜贊嘆修行四靜慮者；自修行四無(wú)量，亦勸他修行四無(wú)量，無(wú)倒稱揚(yáng)修行四無(wú)量法，歡喜贊嘆修行四無(wú)量者；自修行四無(wú)色定，亦勸他修行四無(wú)色定，無(wú)倒稱揚(yáng)修行四無(wú)色定法，歡喜贊嘆修行四無(wú)色定者；自修行四念住乃至八圣道支，亦勸他修行四念住乃至八圣道支，無(wú)倒稱揚(yáng)修行四念住乃至八圣道支法，歡喜贊嘆修行四念住乃至八圣道支者；自修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，亦勸他修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，無(wú)倒稱揚(yáng)修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)法，歡喜贊嘆修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)者；自安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，亦勸他安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，無(wú)倒稱揚(yáng)安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空法，歡喜贊嘆安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空者；自安住真如乃至不思議界，亦勸他安住真如乃至不思議界，無(wú)倒稱揚(yáng)安住真如乃至不思議界法，歡喜贊嘆安住真如乃至不思議界者；自安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他安住苦、集、滅、道圣諦，無(wú)倒稱揚(yáng)安住苦、集、滅、道圣諦法，歡喜贊嘆安住苦、集、滅、道圣諦者；自修行八解脫，亦勸他修行八解脫，無(wú)倒稱揚(yáng)修行八解脫法，歡喜贊嘆修行八解脫者；自修行八勝處，亦勸他修行八勝處，無(wú)倒稱揚(yáng)修行八勝處法，歡喜贊嘆修行八勝處者；自修行九次第定，亦勸他修行九次第定，無(wú)倒稱揚(yáng)修行九次第定法，歡喜贊嘆修行九次第定者；自修行十遍處，亦勸他修行十遍處，無(wú)倒稱揚(yáng)修行十遍處法，歡喜贊嘆修行十遍處者；自修行菩薩十地，亦勸他修行菩薩十地，無(wú)倒稱揚(yáng)修行菩薩十地法，歡喜贊嘆修行菩薩十地者；自修行一切陀羅尼門(mén)，亦勸他修行一切陀羅尼門(mén)，無(wú)倒稱揚(yáng)修行一切陀羅尼門(mén)法，歡喜贊嘆修行一切陀羅尼門(mén)者；自修行一切三摩地門(mén)，亦勸他修行一切三摩地門(mén)，無(wú)倒稱揚(yáng)修行一切三摩地門(mén)法，歡喜贊嘆修行一切三摩地門(mén)者；自圓滿五眼，亦勸他圓滿五眼，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿五眼法，歡喜贊嘆圓滿五眼者；自圓滿六神通，亦勸他圓滿六神通，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿六神通法，歡喜贊嘆圓滿六神通者；自圓滿如來(lái)十力，亦勸他圓滿如來(lái)十力，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿如來(lái)十力法，歡喜贊嘆圓滿如來(lái)十力者；自圓滿四無(wú)所畏，亦勸他圓滿四無(wú)所畏，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿四無(wú)所畏法，歡喜贊嘆圓滿四無(wú)所畏者；自圓滿四無(wú)礙解，亦勸他圓滿四無(wú)礙解，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿四無(wú)礙解法，歡喜贊嘆圓滿四無(wú)礙解者；自圓滿大慈、大悲、大喜、大舍，亦勸他圓滿大慈、大悲、大喜、大舍，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿大慈、大悲、大喜、大舍法，歡喜贊嘆圓滿大慈、大悲、大喜、大舍者；自圓滿十八佛不共法，亦勸他圓滿十八佛不共法，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿十八佛不共法法，歡喜贊嘆圓滿十八佛不共法者；自圓滿無(wú)忘失法，亦勸他圓滿無(wú)忘失法，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿無(wú)忘失法法，歡喜贊嘆圓滿無(wú)忘失法者；自圓滿恒住舍性，亦勸他圓滿恒住舍性，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿恒住舍性法，歡喜贊嘆圓滿恒住舍性者；自圓滿一切智，亦勸他圓滿一切智，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿一切智法，歡喜贊嘆圓滿一切智者；自圓滿道相智，亦勸他圓滿道相智，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿道相智法，歡喜贊嘆圓滿道相智者；自圓滿一切相智，亦勸他圓滿一切相智，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿一切相智法，歡喜贊嘆圓滿一切相智者；自圓滿三十二大士相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好，無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿三十二大士相、八十隨好法，歡喜贊嘆圓滿三十二大士相、八十隨好者。

　　“善現(xiàn)，若真法界初、中、后際有差別者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，不能施設(shè)方便善巧，為諸有情說(shuō)真法界，嚴(yán)凈佛土、成熟有情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無(wú)上正等菩提，能盡未來(lái)利樂(lè)一切；以真法界初、中、后際常無(wú)差別，是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，能善施設(shè)方便善巧，為諸有情說(shuō)真法界，嚴(yán)凈佛土、成熟有情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無(wú)上正等菩提，能盡未來(lái)利樂(lè)一切。”

　　第二分實(shí)際品第七十八之一

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若諸有情、有情施設(shè)俱畢竟不可得，諸菩薩摩訶薩為誰(shuí)故行甚深般若波羅蜜多？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩但以實(shí)際為量故行甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知，若有情際異實(shí)際者，諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)行甚深般若波羅蜜多，以有情際不異實(shí)際，是故菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多。復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，以不壞實(shí)際法，安立有情令住實(shí)際。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“若有情際即是實(shí)際，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，以不壞實(shí)際法，安立有情令住實(shí)際？世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，安立有情令住實(shí)際，則為安立實(shí)際令住實(shí)際。世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，安立實(shí)際令住實(shí)際，則為安立自性令住自性，然理不應(yīng)安立自性令住自性，云何可說(shuō)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，以不壞實(shí)際法，安立有情令住實(shí)際？”

　　佛告善現(xiàn)：“不可安立實(shí)際令住實(shí)際，亦不可安立自性令住自性，然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，有方便善巧故，能安立有情令住實(shí)際，而有情際不異實(shí)際，有情際與實(shí)際無(wú)二無(wú)二處。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧？諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，由此方便善巧力故，安立有情令住實(shí)際，而能不壞實(shí)際之相？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住布施。既安立已，為說(shuō)布施前、后、中際無(wú)差別相，謂作是言：‘如是布施前、后、中際無(wú)不皆空，施者、受者、施所得果亦復(fù)皆空，如是一切于實(shí)際中都無(wú)所有、皆不可得。汝等勿執(zhí)布施、施者、受者、施果各各有異，汝等若能不執(zhí)布施、施者、受者、施果各異，所修施福則趣甘露得甘露果，定以甘露而作后邊。’

　　“復(fù)作是言：‘汝等用此所修布施，勿取色乃至識(shí)，勿取眼處乃至意處，勿取色處乃至法處，勿取眼界乃至意界，勿取色界乃至法界，勿取眼識(shí)界乃至意識(shí)界，勿取眼觸乃至意觸，勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，勿取地界乃至識(shí)界，勿取因緣乃至增上緣，勿取從緣所生諸法，勿取無(wú)明乃至老死，勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，勿取四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，勿取四念住乃至八圣道支，勿取空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，勿取內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，勿取真如乃至不思議界，勿取苦、集、滅、道圣諦，勿取八解脫乃至十遍處，勿取凈觀地乃至如來(lái)地，勿取極喜地乃至法云地，勿取一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，勿取五眼、六神通，勿取如來(lái)十力乃至十八佛不共法，勿取三十二大士相、八十隨好，勿取無(wú)忘失法、恒住舍性，勿取一切智、道相智、一切相智，勿取預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，勿取一切菩薩摩訶薩行，勿取諸佛無(wú)上正等菩提，勿取善、非善法，勿取有記、無(wú)記法，勿取有漏、無(wú)漏法，勿取世間、出世間法，勿取有為、無(wú)為法。所以者何？一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空，空中布施、施者、受者及諸施果皆不可得。何以故？如是諸法差別自性皆畢竟空，畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故，余所取法亦不可得。’

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住凈戒。既安立已，復(fù)作是言：‘汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍，離斷生命，廣說(shuō)乃至應(yīng)離邪見(jiàn)修行正見(jiàn)。所以者何？如是諸法都無(wú)自性，汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察，何法名生欲斷其命？復(fù)以何緣而斷彼命？廣說(shuō)乃至何法名為所邪見(jiàn)境欲起邪見(jiàn)？復(fù)以何緣而起邪見(jiàn)？如是一切自性皆空。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧，能善成熟諸有情類(lèi)，以無(wú)量門(mén)為說(shuō)布施及凈戒果俱不可得，令知布施及凈戒果自性皆空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已，能于其中不生執(zhí)著，由不執(zhí)著心無(wú)散亂，無(wú)散亂故能發(fā)妙慧，由此妙慧永斷隨眠及諸纏已，入無(wú)余依般涅槃界。

　　“善現(xiàn)，如是依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何？空中無(wú)有少法可得，若已涅槃、若當(dāng)涅槃、若今涅槃、若涅槃?wù)�、若由此故得般涅槃，如是一切都無(wú)所有、皆畢竟空，畢竟空性即是涅槃，離此涅槃無(wú)別有法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見(jiàn)諸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教誡，作如是言：‘汝等今者應(yīng)修安忍樂(lè)安忍法，調(diào)伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何于中而生瞋忿？汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察，我由何法而生瞋忿？誰(shuí)能瞋忿？瞋忿于誰(shuí)？如是諸法皆本性空，本性空法未曾不空。如是空性非佛所作，非菩薩作，非獨(dú)覺(jué)作，非聲聞作，亦非天、龍、諸神、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非四大王眾天乃至他化自在天作，亦非梵眾天乃至色究竟天作，亦非空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察，如是瞋忿由何而生？為屬于誰(shuí)？復(fù)于誰(shuí)起？當(dāng)獲何果？現(xiàn)得何利？是一切法皆本性空，非空性中有所瞋忿，故應(yīng)安忍以自饒益。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就最勝方便善巧，安立有情于性空理、性空因果，漸以無(wú)上正等菩提示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜，令善安住速能證得。善現(xiàn)，如是依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何？本性空中能得、所得、得處、得時(shí)一切非有。善現(xiàn)當(dāng)知，是名實(shí)際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，依此實(shí)際本性空理行深般若波羅蜜多，不得有情及彼施設(shè)。何以故？善現(xiàn)，以一切法離有情故，有情離故法不可得，法及有情相待立故。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見(jiàn)諸有情身心懈怠退失精進(jìn)，方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法，作如是言：‘諸善男子，應(yīng)深信受本性空中無(wú)懈怠法、無(wú)懈怠者、無(wú)懈怠處、無(wú)懈怠時(shí)、無(wú)由此法發(fā)生懈怠，如是一切本性皆空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn)，舍諸懈怠勤修善法，謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，若修四念住乃至八圣道支，若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修八解脫乃至十遍處，若修凈觀地乃至如來(lái)地，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，若修五眼、六神通，若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法，若修三十二大士相、八十隨好，若修無(wú)忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，若修一切菩薩摩訶薩行，若修諸佛無(wú)上正等菩提，若修諸余無(wú)量佛法，應(yīng)勤精進(jìn)勿生懈怠，若生懈怠受苦無(wú)窮。諸善男子，是一切法皆本性空無(wú)諸障礙，汝等應(yīng)觀本性空理，無(wú)障礙中無(wú)懈怠法無(wú)懈怠者，此處時(shí)緣亦不可得。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就殊勝方便善巧，安立有情，令住諸法本性空理，雖令安住而無(wú)二想。所以者何？本性空理無(wú)二無(wú)別，非無(wú)二法可于其中而作二想。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，依本性空教誡教授諸有情類(lèi)令勤修學(xué)，謂作是言：‘諸善男子，汝于善法當(dāng)勤精進(jìn)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修四念住乃至八圣道支時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若住真如乃至不思議界時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若住苦、集、滅、道圣諦時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修八解脫乃至十遍處時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修凈觀地乃至如來(lái)地時(shí)，不應(yīng)思惟二不二相；若修極喜地乃至法云地時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修五眼、六神通時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修三十二大士相、八十隨好時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修無(wú)忘失法、恒住舍性時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修一切智、道相智、一切相智時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修諸余無(wú)量佛法時(shí)，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。何以故？善男子，如是諸法皆本性空，本性空理不應(yīng)思惟二不二故。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，成就殊勝方便善巧，行菩薩行成熟有情。諸有情類(lèi)既成熟已，隨其所應(yīng)漸次安立，或令住預(yù)流果，或令住一來(lái)果，或令住不還果，或令住阿羅漢果，或令住獨(dú)覺(jué)菩提，或令住菩薩勝位，或令住無(wú)上正等菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧。由此方便善巧力故，見(jiàn)諸有情心多散亂，于諸欲境不攝諸根，發(fā)起種種不寂靜業(yè)，見(jiàn)已方便令入勝定，謂作是言：‘來(lái)，善男子，汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地，勿起散亂及勝定想。所以者何？是一切法皆本性空，本性空中無(wú)法可得可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定，所作善事皆速成滿，亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事？謂起勝凈身語(yǔ)意業(yè)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若修四念住乃至八圣道支，若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，若修八解脫乃至十遍處，若修凈觀地乃至如來(lái)地，若趣菩薩正性離生，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，若修五眼、六神通，若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法，若修三十二大士相、八十隨好，若修無(wú)忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若修聲聞道、獨(dú)覺(jué)道、菩薩道、如來(lái)道，若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，若修菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提，若成熟有情嚴(yán)凈佛土，如是一切勝凈善法，由勝定力皆速成辦，及隨所愿住本性空。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧，從初發(fā)心乃至究竟，求作善利常無(wú)間斷，為欲利樂(lè)諸有情故，從一佛土至一佛土，親近供養(yǎng)諸佛世尊，于諸佛所聽(tīng)受正法，舍身受身經(jīng)無(wú)量劫，乃至無(wú)上正等菩提，于其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無(wú)減。所以者何？是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智，諸有所作能善思惟。由具善修一切智智，諸有所作能善思惟，于一切道悉能修習(xí)，謂聲聞道，若獨(dú)覺(jué)道，若菩薩道，若諸佛道，若勝天道，若勝人道，若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故，常作有情諸利樂(lè)事，雖經(jīng)諸趣生死輪回，而勝神通常無(wú)退減，由無(wú)退減異熟神通，常作自他勝饒益事。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，住本性空方便善巧，能善利樂(lè)諸有情類(lèi)，疾證無(wú)上正等菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空，見(jiàn)諸有情智慧薄少，愚癡顛倒造諸惡業(yè)，方便引入甚深般若波羅蜜多，作如是言：‘來(lái)，善男子，應(yīng)修般若波羅蜜多，觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多，觀一切法本性空寂，諸所修行身語(yǔ)意業(yè)，皆趣甘露得甘露果，定以甘露而作后邊。諸善男子，是一切法皆本性空，本性空中有情及法雖不可得，而所修行亦無(wú)退失。何以故？善男子，本性空理非增非減，本性空中亦無(wú)增減法。所以者何？本性空理無(wú)性為性，離諸分別絕諸戲論，故于此中無(wú)增減法，由此所作亦無(wú)退失。是故汝等，應(yīng)修般若波羅蜜多，觀本性空作所應(yīng)作。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧教誡教授諸有情類(lèi)，令入般若波羅蜜多，住本性空修諸善業(yè)。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無(wú)懈廢，謂自常行十善業(yè)道，亦勸他常行十善業(yè)道；自常受持五近事戒，亦勸他常受持五近事戒；自常受持八近住戒，亦勸他常受持八近住戒；自常受持出家戒，亦勸他常受持出家戒；自常修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，亦勸他常修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定；自常修行四念住乃至八圣道支，亦勸他常修行四念住乃至八圣道支；自常修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，亦勸他常修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)；自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多；自常安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，亦勸他常安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空；自常安住真如乃至不思議界，亦勸他常安住真如乃至不思議界；自常安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他常安住苦、集、滅、道圣諦；自常修行八解脫乃至十遍處，亦勸他常修行八解脫乃至十遍處；自常修行諸菩薩地，亦勸他常修行諸菩薩地；自常修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，亦勸他常修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)；自常修學(xué)五眼、六神通，亦勸他常修學(xué)五眼、六神通；自常修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法，亦勸他常修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法；自常修學(xué)三十二大士相、八十隨好，亦勸他常修學(xué)三十二大士相、八十隨好；自常修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性，亦勸他常修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性；自常修學(xué)一切智、道相智、一切相智，亦勸他常修學(xué)一切智、道相智、一切相智；自常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺(jué)菩提智，而不住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，亦勸他常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺(jué)菩提智，或令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提；自常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行，亦勸他常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行；自常發(fā)起諸佛無(wú)上正等菩提道，亦勸他常發(fā)起諸佛無(wú)上正等菩提道。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，方便善巧自修善業(yè)常無(wú)懈廢，教誡教授諸有情類(lèi)，令修善業(yè)常無(wú)懈廢。善現(xiàn)，是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧。由此方便善巧力故，安立有情于實(shí)際中，而能不壞實(shí)際之相。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若一切法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦無(wú)非法，云何菩薩摩訶薩為有情類(lèi)求證無(wú)上正等菩提，欲盡未來(lái)常作饒益？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說(shuō)，諸所有法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦無(wú)非法。善現(xiàn)當(dāng)知，若一切法非本性空，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，不應(yīng)安住本性空理求證無(wú)上正等菩提，為饒益有情說(shuō)本性空法；以一切法皆本性空，是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，住一切法本性空理求證無(wú)上正等菩提，為饒益有情說(shuō)本性空法。”

　　“善現(xiàn)，何等諸法本性皆空而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)了知本性空已，住本性空為他說(shuō)法？善現(xiàn)，色乃至識(shí)本性皆空，眼處乃至意處本性皆空，色處乃至法處本性皆空，眼界乃至意界本性皆空，色界乃至法界本性皆空，眼識(shí)界乃至意識(shí)界本性皆空，眼觸乃至意觸本性皆空，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空，地界乃至識(shí)界本性皆空，因緣乃至增上緣本性皆空，從緣所生諸法本性皆空，無(wú)明乃至老死本性皆空，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空，四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定本性皆空，四念住乃至八圣道支本性皆空，空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)本性皆空，內(nèi)空乃至無(wú)性自性空本性皆空，真如乃至不思議界本性皆空，苦、集、滅、道圣諦本性皆空，八解脫乃至十遍處本性皆空，凈觀地乃至如來(lái)地本性皆空，極喜地乃至法云地本性皆空，一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)本性皆空，五眼、六神通本性皆空，如來(lái)十力乃至十八佛不共法本性皆空，三十二大士相、八十隨好本性皆空，無(wú)忘失法、恒住舍性本性皆空，一切智、道相智、一切相智本性皆空，預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提本性皆空，一切菩薩摩訶薩行本性皆空，諸佛無(wú)上正等菩提本性皆空，永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)本性皆空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)了知色等諸蘊(yùn)，乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)，本性空已住本性空，為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若內(nèi)空性本性不空，若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空性亦本性不空者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，不應(yīng)為諸有情說(shuō)一切法皆本性空。若作是說(shuō)壞本性空，然本性空理不可壞，非常非斷。所以者何？本性空理無(wú)方無(wú)處，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。如是空理亦名法住，此中無(wú)法，無(wú)聚無(wú)散，無(wú)減無(wú)增，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)凈無(wú)不凈，是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中，求趣無(wú)上正等菩提，不見(jiàn)有法有所求趣，不見(jiàn)有法無(wú)所求趣，以一切法都無(wú)所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中，行深般若波羅蜜多，見(jiàn)一切法本性空已，定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何？是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法能為障礙，見(jiàn)一切法無(wú)障礙故，便于無(wú)上正等菩提不生疑惑故不退轉(zhuǎn)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中，觀本性空都無(wú)所得，謂我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者皆不可得，色乃至識(shí)亦不可得，眼處乃至意處亦不可得，色處乃至法處亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦不可得，眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦不可得，眼觸乃至意觸亦不可得，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得，地界乃至識(shí)界亦不可得，因緣乃至增上緣亦不可得，從緣所生諸法亦不可得，無(wú)明乃至老死亦不可得，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得，內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦不可得，真如乃至不思議界亦不可得，苦、集、滅、道圣諦亦不可得，四念住乃至八圣道支亦不可得，四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可得，八解脫乃至十遍處亦不可得，空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦不可得，凈觀地乃至如來(lái)地亦不可得，極喜地乃至法云地亦不可得，一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦不可得，五眼、六神通亦不可得，如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可得，無(wú)忘失法、恒住舍性亦不可得，一切智、道相智、一切相智亦不可得，預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦不可得，一切菩薩摩訶薩行亦不可得，諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得，善法、非善法亦不可得，有記法、無(wú)記法亦不可得，有漏法、無(wú)漏法亦不可得，世間法、出世間法亦不可得，有為法、無(wú)為法亦不可得，三十二大士相、八十隨好亦不可得。