第五百九十七卷 大般若波羅蜜多經

　　第五百九十七卷 大般若波羅蜜多經

　　第十六般若波羅蜜多分之五

　　爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩眾依如是法行諸境相？”

　　于是佛告舍利子言：“是諸菩薩摩訶薩眾尚不得法，何況非法？尚不得道，何況非道？于凈尸羅尚無所得亦無所執(zhí)，何況犯戒？是諸菩薩不墮三界，亦復不墮諸趣死生，不著身命，何況外境？于生死流已作邊際，已度大海，已超大難。

　　“又，舍利子，是諸菩薩摩訶薩眾依如是法行諸境相，知一切境皆無境性。由此因緣，是諸善士于一切境皆無住著。如師子王不著眾境，是諸善士于諸境界無染、無雜，超一切境。如大商主無能障礙，是諸善士依如是法行諸境相無所執(zhí)著。

　　“又，舍利子，我都不見此大眾中有一菩薩，于如是法不深信解，于如是法疑惑、猶豫。又，舍利子，今此眾中一切菩薩于如是法疑惑、猶豫皆已永斷。此諸善士于如是法自無猶豫，亦能永斷一切有情所有疑惑。是諸善士由此因緣，于一切法皆不猶豫，能為有情決定宣說一切法性都無所有。

　　“復次，舍利子，于當來世若有得聞如是法者，于一切法亦得斷除疑惑、猶豫，亦能永斷一切有情所有疑惑，謂為宣說如我今者所說法要。

　　“又，舍利子，我終不說薄少善根諸有情類，能于此法深生信解。薄少善根諸有情類，非于此法有所容受，如是法財非彼能用。又，舍利子，薄少善根諸有情類，于如是法尚不聞名，況能受持、思惟、修習？若有得聞如是法者，我定記彼當?shù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，彼當來世于諸佛法能師子吼，如我今者于大眾中作師子吼、無所畏吼、大丈夫吼、自然智吼。

　　“又，舍利子，若有得聞如是所說甚深法要，下至能起一信樂心不生誹謗，我亦記彼當?shù)脽o上正等菩提。何以故？舍利子，若諸有情聞甚深法歡喜信受，極難得故。又，舍利子，若諸有情聞甚深法深生信樂，能發(fā)無上正等覺心，是諸有情復甚難得，我說成就廣大善根，具大資糧著大甲胄，疾證無上正等菩提。若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多，歡喜信樂數(shù)數(shù)聽受，彼所獲福無量無邊，況能受持、轉為他說！設未、已入正性離生，若于二乘不決定者，我皆記彼當?shù)脽o上正等菩提，利樂有情，窮未來際常無斷盡。

　　“復次，舍利子，若諸有情成下劣法，我不見彼于廣大法有容受義。廣大法者，謂佛菩提。又，舍利子，諸有情類多有成就下劣法者，所有信解亦皆下劣，不能種植廣大善根，彼于如是甚深廣大無染正法不能信受。

　　“又，舍利子，若諸有情成廣大法，所有信解亦皆廣大，發(fā)趣大乘，善辦事業(yè)，善著甲胄，善能思擇甚深義理，善行大道無險正直，遠離稠林其相平等，無諸荊棘、瓦礫、坑坎，清凈無穢、不邪不曲，利益世間、安樂世間、哀愍世間，與諸天、人作廣大義利益安樂，與諸有情作大明照堅固梯蹬，具大慈悲哀愍一切，于諸有情欲作利益、欲與安樂、欲令安隱，普施有情諸安樂具，如是有情即是菩薩。是摩訶薩善能受用大法財寶，是摩訶薩善能尋求大法財寶，最勝財寶屬彼非余。所以者何？若有情類不近善友、未種善根，薄福德故下劣信解，彼于如是廣大、甚深、無染正法不能信受。我依如是諸有情類有差別故，密意說言：諸有情界種種差別，隨類勝劣各相愛樂。下劣信解諸有情類，還樂下劣信解有情；廣大信解諸有情類，還樂廣大信解有情。”

　　爾時，舍利子白佛言：“世尊，如是般若波羅蜜多，以何等法為所行境？”

　　于是佛告舍利子言：“如是般若波羅蜜多，以無邊法為所行境。譬如風界，行無邊境；如是般若波羅蜜多，以無邊法為所行境。如虛空界，行無邊境；如是般若波羅蜜多，以無邊法為所行境。又如風界，以太虛空為所行境；如是般若波羅蜜多，以諸法空為所行境。

　　“又，舍利子，如虛空界及如風界，俱無處所而可見者，亦復不為生起法相而現(xiàn)在前；如是般若波羅蜜多，于法都無可顯示者，亦復不為生起法相而現(xiàn)在前。

　　“又，舍利子，如虛空界及如風界俱不可執(zhí)，非圓成實亦無色相而可算數(shù)；如是般若波羅蜜多都不可執(zhí)，非圓成實、非色等相算數(shù)可知。

　　“又，舍利子，如虛空界及如風界，無有少法是圓成實而可示現(xiàn)；如是般若波羅蜜多，無有少法是圓成實而可示現(xiàn)。”

　　時，舍利子復白佛言：“如是般若波羅蜜多以何為相？”

　　于是佛告舍利子言：“如是般若波羅蜜多都無有相。又，舍利子，如虛空界及如風界，無有少法是圓成實可示其相；如是般若波羅蜜多，無有少法是圓成實可示其相。何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多遠離眾相，無有少相而可得者。

　　“又，舍利子，如虛空界無礙著處，如是般若波羅蜜多無礙著處，由斯故說甚深般若波羅蜜多無著為相。

　　“又，舍利子，非無著法有相可得，然隨世間名言理趣作如是說：甚深般若波羅蜜多無著為相。

　　“又，舍利子，雖說般若波羅蜜多無著為相，而此般若波羅蜜多無相可得故，不可說無著為相，以無著法無相狀故。

　　“又，舍利子，言無著者，謂著遍知、著不可得、著如實性。遍知一切顛倒執(zhí)著故名無著，非諸著中有著可得，由斯故說著如實性、著不可得。

　　“又，舍利子，言無著者，即是般若波羅蜜多，此即說為無著相智。

　　“又，舍利子，諸法皆以無著為相，以諸法相不可得故名無著相。無有少法為起相故而現(xiàn)在前，以于此中無相可得故名無相，以無相故說名無著。若一切法有少相者，應于此中有著可得，以一切法眾相都無，是故此中無著可得，故說諸法無著為相。雖作是說而不如說，以無著相不可說故。所以者何？以無著相無所有故、性遠離故、不可得故。

　　“又，舍利子，法無著相不可示現(xiàn)、無能顯了，然為有情方便示現(xiàn)，此無著相故不應執(zhí)。

　　“又，舍利子，諸雜染相即是無相，非雜染法為起相故而現(xiàn)在前。

　　“又，舍利子，諸雜染法顛倒現(xiàn)前，諸顛倒者皆是無相，諸無相者皆不可說，故有相法即是無相。

　　“又，舍利子，諸清凈法亦無有相。所以者何？諸雜染法尚無有相，況清凈法而可有相？

　　“又，舍利子，若能遍知諸雜染法如實性者，彼諸雜染皆不可得，然諸有情由顛倒故起諸雜染。諸顛倒者皆非真實，若非真實，則無實體亦無實相，若能如是如實遍知即名清凈。諸雜染相尚不可得，況清凈相而有可得？是故雜染、清凈二法，俱非有相、非圓成實。

　　“又，舍利子，諸法無相、非圓成實說名無著，故說諸法無著為相。以一切法無著相故說名無著，愚夫異生著無著相。

　　“又，舍利子，如是名為說一切法無著為相。此無著相當知即是智所行處，亦是般若波羅蜜多所行之處。此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多，故說般若波羅蜜多行無邊境，諸無著性當知說名行無邊境。

　　“又，舍利子，所行處者，當知此顯非所行處，甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示。

　　“又，舍利子，所行境者，當知顯示非所行境，以一切法如實之性，如所有性皆不可得故。一切法非所行境，以一切法無境性故。若能如是遍知諸法，是則名為行一切境，雖作是說而不如說。若能如是遍知諸法都無所著，名無著相。由斯理趣，故說般若波羅蜜多無著為相。

　　“復次，舍利子，如是所說如來智境甚深法要，若欲宣說、分別、開示，助伴甚少。此中助伴，唯有見諦趣大菩提諸聲聞等，及已不退轉菩薩摩訶薩，并見具足補特伽羅，于無上乘不復退者。彼見具足補特伽羅，亦于如是甚深法要，能正修行遠離疑惑，身證菩薩已得凈忍，于斯法要定無疑惑。

　　“又，舍利子，愚夫異生，如是妙法非彼行地。

　　“又，舍利子，如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教甚為難得，終不墮于下劣信解諸有情手。若諸有情曾事多佛，成就最勝清凈善根，信解廣大，如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手。當知如是諸有情類，已植無量廣大善根，成就調柔清凈意樂，已于過去無量佛所，植菩提種，發(fā)弘誓愿，行菩薩行，乘佛所乘，親近如來、應、正等覺，于甚深法如理請問，故此般若波羅蜜多相應法教墮在其手。當知如是諸有情類，或已證得無生法忍，或近當證無生法忍，故此般若波羅蜜多相應法教墮在其手。當知如是諸有情類，疾證無上正等菩提，除悲愿力不求速證。當知如是諸有情類，于諸佛所已得受記，或復不久當?shù)檬苡�。當知如是諸有情類，設未得佛現(xiàn)前受記，如已得佛現(xiàn)前記者。

　　“又，舍利子，若諸有情善根未熟，薄福德故，尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字，況得手執(zhí)讀誦、受持、書寫、供養(yǎng)、為他廣說？彼能如是，無有是處。若諸有情善根已熟，宿愿力故，得遇此經聽聞、受持、書寫、讀誦、恭敬、供養(yǎng)、為他廣說。

　　“又，舍利子，若諸有情善根增盛意樂調善，如是般若波羅蜜多相應法教乃墮其手。我記說：彼諸善男子、善女人等，或菩薩乘或聲聞乘，由得此法深心愛樂，先雖懈怠，多樂睡眠，起不正知，不住正念，或心散亂，或耽飲食，或愛珍財，或好粗語，或喜暴惡，或懷傲慢，或根暗鈍無所了知；彼由如是善根力故，前所說過一切皆轉。由得如是甚深法要，設是聲聞轉成菩薩，于甚深法倍生愛樂，于諸境界能不放逸，于諸善法愛樂修行，勇猛正勤離諸懈怠，一心攝念守護諸根，不出粗言不行暴惡，恒修恭敬樂習多聞，精進熾然無所貪染，善能簡擇甚深法義。若欲圓滿如是功德，當勤修學甚深法要。

　　“復次，舍利子，若諸菩薩或聲聞乘，聞斯法要獲殊勝果，謂聞如是甚深法要，決定不復行諸放逸，于諸惡法不生保信，善欲精進俱無退減，于所修行不生慢緩，于外邪法不樂思求，于貪、恚、癡不多現(xiàn)起。如是等果無量無邊，皆由得聞此深法要。

　　“又，舍利子，甚深法要非但耳聞即名為果，要不放逸精進修行，如實了知遠離眾惡，自他俱利乃名為果。又聞法者，謂于法要如實了知精勤修學，非于正法起異解行。若于正法起異解行，當知彼類不名聞法。

　　“又，舍利子，汝等皆應于所聞義方便善巧，起無倒解安住正行。若于法義起顛倒解不正修行，當知彼類于佛正法定無順忍。

　　“又，舍利子，于我正法毗奈耶中如說行者乃得順忍。言順忍者，謂于正法無倒簡擇發(fā)起正行。

　　“又，舍利子，順忍具足補特伽羅安住正行，當知決定不墮地獄、傍生、餓鬼諸惡趣中，疾能證得正法勝果。

　　“又，舍利子，諸有情類不應保信微少善根，謂彼即能脫諸惡趣，勤行精進亦不可保，乃至于法未具正見，于諸惡趣猶有墮落。

　　“又，舍利子，若于正法圓滿修學得順忍已，能不復造感惡趣業(yè)，不復懈怠起順退分，于下劣位不恐退墮，于所修行心不慢緩。何以故？舍利子，彼于雜染清凈分中能正遍知，得如實見達一切法，顛倒所起虛妄心現(xiàn)不生執(zhí)著。彼于正法甚深義趣，已得正見具足順忍，聰敏調柔住清凈戒，律儀正行、軌則所行，由得順忍無不具足。天、龍、藥叉、阿素洛等尚恭敬彼，何況諸人！天、龍、藥叉、阿素洛等一切于彼尚應愛念、歸趣、供養(yǎng)、守護、圍繞，不令惡緣損壞身命及所修行，何況諸人！故應勤修正法順忍，若得順忍，天、龍、藥叉、阿素洛等常隨守護、恭敬供養(yǎng)曾無暫舍。”

　　時，舍利子告善現(xiàn)言：“云何具壽默然無說？云何不說甚深般若波羅蜜多？今者如來、應、正等覺現(xiàn)前為證，今此大眾于深般若波羅蜜多是真法器，意樂清凈愿聞深法。”

　　善現(xiàn)答言：“唯！舍利子，我于諸法都無所見，是故我今默無所說。

　　“又，舍利子，我都不見甚深般若波羅蜜多，亦不見有諸菩薩眾，不見能說，不見所說，亦復不見由此、為此、因此、屬此、依此而說。我于此中既無所見，云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多？設我欲說，誰是能說？誰是所說？亦復不知何由、何為、何因、何屬、何依而說，我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多？

　　“又，舍利子，甚深般若波羅蜜多不可宣說、不可顯示、不可戲論。又，舍利子，甚深般若波羅蜜多無能宣說、無能顯示、無能戲論。若能如是方便表示，即顯般若波羅蜜多。

　　“又，舍利子，甚深般若波羅蜜多非過去、非未來、非現(xiàn)在。又，舍利子，甚深般若波羅蜜多不可以過去相說，不可以未來相說，不可以現(xiàn)在相說。

　　“又，舍利子，甚深般若波羅蜜多無相、無說。又，舍利子，我都不見甚深般若波羅蜜多有如是相，可以此相宣說般若波羅蜜多。

　　“又，舍利子，蘊、處、界等三世之相非深般若波羅蜜多，蘊、處、界等三世之相所有真如、不虛妄性、不變異性、如所有性是深般若波羅蜜多。又，舍利子，蘊、處、界等三世之相所有真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，不可施設、不可顯示、不可戲論，非語業(yè)等所能詮表。

　　“又，舍利子，甚深般若波羅蜜多，不由說示諸法相故而現(xiàn)在前，不由說示蘊、處、界相故而現(xiàn)在前，不由說示行、非行相故而現(xiàn)在前，不由說示緣起相故而現(xiàn)在前，不由說示名色相故而現(xiàn)在前，不由說示我、有情等相故而現(xiàn)在前，不由說示法界相故而現(xiàn)在前，不由說示有系、離系相故而現(xiàn)在前，不由說示因緣相故而現(xiàn)在前，不由說示苦樂相故而現(xiàn)在前，不由說示安立、非安立相故而現(xiàn)在前，不由說示生滅相故而現(xiàn)在前，不由說示染凈相故而現(xiàn)在前，不由說示本性、非本性相故而現(xiàn)在前，不由說示世俗、勝義相故而現(xiàn)在前，不由說示諦實、虛妄相故而現(xiàn)在前，不由說示移轉、趣入相故而現(xiàn)在前。何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多離眾相故，不可顯示此是般若波羅蜜多、在此般若波羅蜜多、由此般若波羅蜜多、為此般若波羅蜜多、因此般若波羅蜜多、屬此般若波羅蜜多、依此般若波羅蜜多。

　　“又，舍利子，我不見法，由此法故說示般若波羅蜜多。又，舍利子，無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多。又，舍利子，非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊、處、界、緣起、明脫。又，舍利子，諸出世間妙慧通達亦復不能顯取般若波羅蜜多。

　　“又，舍利子，如法不能顯取諸法，如何顯說甚深般若波羅蜜多？然舍利子，若能了知如是諸法真實理趣，即能了知宣說般若波羅蜜多。

　　“復次，舍利子，甚深般若波羅蜜多，不由顯示所有法故而現(xiàn)在前。又，舍利子，甚深般若波羅蜜多，不由顯示蘊、處、界故而現(xiàn)在前，不由顯示名及色故而現(xiàn)在前，不由顯示染凈法故而現(xiàn)在前，不由顯示諸緣起故而現(xiàn)在前，不由顯示諸顛倒故而現(xiàn)在前，不由顯示我、有情界等故而現(xiàn)在前，不由顯示地、水、火、風、空、識界故而現(xiàn)在前，不由顯示欲、色、無色界故而現(xiàn)在前，不由顯示布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧故而現(xiàn)在前，不由顯示念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、無量、神通故而現(xiàn)在前，不由顯示諸諦道果故而現(xiàn)在前，不由顯示聲聞、獨覺、菩薩、佛地法故而現(xiàn)在前，不由顯示所有法智及非智故而現(xiàn)在前，不由顯示盡無生智及滅智故而現(xiàn)在前，不由顯示涅槃法故而現(xiàn)在前。

　　“又，舍利子，如無有法由顯示法而現(xiàn)在前，我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多？然，舍利子，若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多，不由顯示所有法故而現(xiàn)在前，即能了知甚深般若波羅蜜多，亦能宣說甚深般若波羅蜜多。

　　“又，舍利子，甚深般若波羅蜜多不為諸法有合有散而現(xiàn)在前。何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多不為諸蘊、諸處、諸界有合有散，不為諸行有合有散，不為緣起有合有散，不為顛倒有合有散，不為欲、色、無色界有合有散，不為地、水、火、風、空、識界有合有散，不為我、有情界等有合有散，不為法界有合有散，不為布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧有合有散，不為念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、無量、神通有合有散，不為諸諦道及道果有合有散，不為聲聞、獨覺、菩薩、佛地及法有合有散，不為過去、未來、現(xiàn)在三世平等有合有散，不為無著、盡無生智有合有散，不為涅槃有合有散而現(xiàn)在前。

　　“又，舍利子，如無有法為法合散而現(xiàn)在前，我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多？然，舍利子，我觀此義作如是說：甚深般若波羅蜜多不可說示。又，舍利子，我都不見有如是法，可名能說，可名所說，可名由此、為此、因此、屬此、依此而有所說，云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多？”

　　爾時，世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言：“善男子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，于一切法都無所行。何以故？善勇猛，以一切法皆是顛倒之所等起，非實非有邪偽虛妄。又，善勇猛，譬如于法有所行者，皆行顛倒，皆行不實；如是菩薩若有所行，應行顛倒，應行不實。非諸菩薩應顛倒行及不實行之所顯了，亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般若波羅蜜多。又，善勇猛，顛倒、不實則非所行，是故菩薩不于中行。

　　“又，善勇猛，言顛倒者即是虛妄、愚夫異生之所執(zhí)著。如是諸法不如是有，如是所執(zhí)不如其相，是故說名顛倒、不實。故諸菩薩不行顛倒、不行不實，由此菩薩名實語者，亦得說名無倒行者。若實無倒則無所行，故說菩薩行無所行、一切行斷名菩薩行。此菩薩行不可顯示是此、由此、在此、從此，非諸菩薩行所顯了。何以故？善勇猛，以諸菩薩息一切行行菩薩行，謂息異生、聲聞、獨覺有取著行行菩薩行。

　　“又，善勇猛，如是菩薩于諸佛法亦復不行，亦不執(zhí)著此是佛法、由此佛法、在此佛法、屬此佛法。如是菩薩亦復不行一切分別、異分別行，謂諸菩薩不行分別及異分別。一切分別、異分別斷，名菩薩行。善勇猛，分別者謂于諸法分別自性，異分別者謂于諸法分別差別，非一切法可得分別及異分別。以一切法不可分別、異分別故，若分別法則于諸法作異分別，然一切法遠離分別及異分別。

　　“又，善勇猛，言分別者是謂一邊，異分別者是第二邊，非諸菩薩行邊、無邊。若諸菩薩于邊、無邊俱無所行，是諸菩薩亦不見中，若見中者則行于中，若行中者則行于邊，非中有行、有顯、有示、離行相故。又，善勇猛，所言中者，當知即是八支圣道。如是圣道于一切法都無所得而現(xiàn)在前，如是圣道于一切法都無所見而現(xiàn)在前。

　　“又，善勇猛，若時于法無修無遣，爾時名為止息之道。此止息道于一切法無修、無遣、超過修遣，證一切法平等實性。由證諸法平等實性，道相尚無，況見有道？又，善勇猛，止息道者，謂阿羅漢漏盡苾芻。何以故？善勇猛，彼遣道故，非修非遣故名為遣，彼遣亦無故名為遣，以遣修故說名為遣。

　　“又，善勇猛，若有修遣應有所得不名為遣，此中遣者謂遣修性，此中無修故名為遣，以修無故遣亦非有，雖作是說而不如說。何以故？善勇猛，遣不可說，離遣性故。復何所離？謂顛倒法不復等起，及不實法不復等起。

　　“又，善勇猛，非諸顛倒能起顛倒。夫顛倒者無實所起，非于此中有實起故。若于此中有實所起不名顛倒，以無實起故名顛倒。

　　“又，善勇猛，諸菩薩眾隨覺諸法離諸顛倒。所以者何？諸菩薩眾了知顛倒皆非實有，謂顛倒中無顛倒性。由知顛倒實無所有，非顛倒中有顛倒性故，說菩薩隨覺諸法離諸顛倒。由覺諸法離諸顛倒，不復于法更生顛倒。若于此中無復顛倒，則于此法亦無所行。何以故？善勇猛，一切顛倒皆有所行，由有所行則有等起，所行、等起皆由顛倒虛妄分別。諸菩薩眾于所行法，皆無分別亦無等起，是故說名遠離顛倒。由無顛倒則無所行，由無所行則無所起，故說菩薩行無所行。無所行者謂于諸法都無所行，亦不觀察亦不示現(xiàn)有所行相，故說菩薩行無所行。若能如是行無所行，為行般若波羅蜜多。

　　“復次，善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣色行，是行般若波羅蜜多；不緣受、想、行、識行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩知諸所緣性遠離故。若知所緣其性遠離，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣眼行，是行般若波羅蜜多；不緣耳、鼻、舌、身、意行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩知諸所緣性非實故。若知所緣其性非實，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣色行，是行般若波羅蜜多；不緣聲、香、味、觸、法行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩知諸所緣顛倒所起，若顛倒起則非真實。若知所緣顛倒所起性非真實，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣眼識行，是行般若波羅蜜多；不緣耳、鼻、舌、身、意識行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄。若知所緣皆是虛妄，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣名色行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩覺諸所緣無所緣性。若覺所緣無所緣性，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣我、有情等行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩如實知我、有情等想性非真實。若能知我、有情等想性非真實，則于諸行都無所行；若于諸行都無所行，則離諸行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不行我想、有情想乃至知者想、見者想，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩遣一切想。若能遣除一切想者，則于諸想都無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不行顛倒、見趣、諸蓋，是行般若波羅蜜多；不緣顛倒、見趣、蓋行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩知諸顛倒、見、蓋所緣都非實有。若知顛倒、見、蓋所行都非實有，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣緣起行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩遍知緣起及彼所緣。若諸菩薩遍知緣起及彼所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣欲、色、無色界行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣三界所緣。若諸菩薩普能除遣三界所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩遍知布施、慳貪乃至般若、惡慧所緣。若諸菩薩遍知如是一切所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣無倒念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、無量、神通等行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣。若諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣苦、集、滅、道諦行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩除遣苦、集、滅、道所緣。若能除遣四諦所緣，則無所遣亦無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣明脫行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣明脫所緣。若能除遣明脫所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣盡、無生、無造作行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣盡、無生、無造所緣。若能除遣此諸所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣地、水、火、風、空、識界行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣地、水、火、風、空、識界所緣。若能除遣此諸所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣聲聞、獨覺、菩薩、佛地行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣聲聞、獨覺、菩薩、佛地所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞、獨覺、菩薩、佛地所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣聲聞、獨覺、菩薩、佛法行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣聲聞、獨覺、菩薩、佛法所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞、獨覺、菩薩、佛法所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣涅槃行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩遍知涅槃所緣。若諸菩薩遍知涅槃所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣相好清凈行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣相好清凈所緣。若諸菩薩普能除遣相好清凈所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣佛土清凈行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣佛土清凈所緣。若諸菩薩普能除遣佛土清凈所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩摩訶薩不緣菩薩圓滿功德行，是行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣，則無所行，故說菩薩行無所行。

　　“善勇猛，若菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多，遍知一切所緣而行，除遣一切所緣而行。