第六卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第六卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

廣乘品第十九

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀亦無身覺,以不可得故;外身中、內(nèi)外身中循身觀亦無身覺,以不可得故,勤精進(jìn)一心除世間貪憂。內(nèi)受、內(nèi)心、內(nèi)法,外受、外心、外法,內(nèi)外受、內(nèi)外心、內(nèi)外法,循法觀亦無法覺,以不可得故,勤精進(jìn)一心除世間貪憂。

“須菩提,菩薩摩訶薩,云何內(nèi)身中循身觀?

“須菩提,若菩薩摩訶薩行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,知身所行如是知。須菩提,菩薩摩訶薩如是內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心,屈申俯仰、服僧伽梨、執(zhí)持衣缽、飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入出禪定亦常一心。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內(nèi)身中循身觀,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀時,一心念入息時知入息,出息時知出息,入息長時知入息長,出息長時知出息長,入息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子,繩長知長,繩短知短,菩薩摩訶薩亦如是,一心念入息時知入息,出息時知出息,入息長時知入息長,出息長時知出息長,入息短時知入息短,出息短時知出息短。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀身四大作是念:‘身中有地大、水大、火大、風(fēng)大。’譬如屠牛師若屠牛弟子,以刀殺牛分作四分,作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,種種觀身四大——地大、水大、火大、風(fēng)大。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,從足至頂周匝薄皮,種種不凈充滿身中,作是念:‘身中有發(fā)毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心膽肝肺、小腸大腸、胃脬屎尿、垢汗淚涕、涎唾膿血、黃白痰癊、肪[月+冊]腦膜。’譬如田夫倉中隔盛雜谷,種種充滿稻麻黍粟豆麥,明眼之人開倉即知——是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是,觀是身從足至頂周匝薄皮,種種不凈充滿身中發(fā)毛爪齒乃至腦膜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,勤精進(jìn)一心除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,一日、二日至于五日,膖脹青瘀膿汁流出,自念:‘我身亦如是相,如是法,未脫此法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,若六日,若七日,烏、鴟、雕、鷲、豺、狼、狐、狗——如是等種種禽獸攫裂食之,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,種種禽獸食已不凈爛臭,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅血肉涂染筋骨相連,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅血肉已離筋骨相連,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅已散在地,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨散在地,腳骨異處,[跳-兆+尃]骨、髀骨、腰骨、脅骨、脊骨、手骨、項骨、髑髏各各異處,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見是棄死人,骨在地歲久,風(fēng)吹日曝,色白如貝,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地,歲久其色如鴿,腐朽爛壞與土共合,自念:‘我身如是相,如是法,未脫此法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心除世間貪憂,以不可得故。外身、內(nèi)外身亦如是,受念處、心念處、法念處亦應(yīng)如是廣說。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法為不生故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;未生諸善法為生故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進(jìn)攝心行道。以不可得故,須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就修如意分;心定斷行成就修如意分;精進(jìn)定斷行成就修如意分;思惟定斷行成就修如意分。以不可得故,須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺分,依離依無染向涅槃;擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分,依離依無染向涅槃。以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八圣道分。何等八?正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無相、無作三昧�？杖�昧名諸法自相空,是名空解脫門;無相名壞諸法相不憶不念,是名無相解脫門;無作名諸法中不愿作,是名無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智?知苦不生是名苦智。云何名集智?知集應(yīng)斷是名集智。云何名滅智?知苦滅是名滅智。云何名道智?知八圣道分是名道智。云何名盡智?知諸淫恚癡盡是名盡智。云何名無生智?知諸有中無生是名無生智。云何名法智?知五陰本事是名法智。云何名比智?知眼無常乃至意觸因緣生受無常是名比智。云何名世智?知因緣名字是名世智。云何名他心智?知他眾生心是名他心智。云何名如實智?諸佛一切種智是名如實智。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?諸學(xué)人未得果信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學(xué)人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?諸無學(xué)人若阿羅漢、若辟支佛、諸佛信根乃至慧根,是名智者根。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧?離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧?初禪、二禪中間,是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧?從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實知一切法是處不是處相,一力也;如實知他眾生過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)諸受法,知造業(yè)處,知因緣,知報,二力也;如實知諸禪解脫三昧定垢凈分別相,三力也;如實知他眾生諸根上下相,四力也;如實知他眾生種種欲解,五力也;如實知世間種種無數(shù)性,六力也;如實知一切至處道,七力也;知種種宿命有相有因緣,一世、二世乃至百千世劫,初劫盡我在彼眾生中生,如是姓,如是名,如是飲食、苦樂、壽命長短,彼中死是間生,是間死還生是間,此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是,八力也;佛天眼凈過諸天眼,見眾生死時生時、端正丑陋、若大若小、若墮惡道、若墮善道,如是業(yè)因緣受報——是諸眾生惡身業(yè)成就、惡口業(yè)成就、惡意業(yè)成就、謗毀圣人受邪見業(yè)因緣故,身壞死時入惡道生地獄中;是諸眾生身善業(yè)成就、口善業(yè)成就、意善業(yè)成就、不謗毀圣人受正見因緣故,身壞死時入善道生天上——九力也;佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫,現(xiàn)在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復(fù)見后世,十力也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?佛作誠言:‘我是一切正智人,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’一無畏也。佛作誠言:‘我一切漏盡,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’二無畏也。佛作誠言:‘我說障法,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’三無畏也。佛作誠言:‘我所說圣道能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言行是道不能出世間、不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’四無畏也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異相,五、無不定心,六、無不知己舍心,七、欲無減,八、精進(jìn)無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業(yè)隨智慧行,十四、一切口業(yè)隨智慧行,十五、一切意業(yè)隨智慧行,十六、智慧知見過去世無礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十八、智慧知見現(xiàn)在世無礙無障。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門?阿字門,一切法初不生故。羅字門,一切法離垢故。波字門,一切法第一義故。遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。那字門,諸法離名性相不得不失故。邏字門,諸法度世間故,亦愛支因緣滅故。陀字門,諸法善心生故,亦施相故。婆字門,諸法婆字離故。荼字門,諸法荼字凈故。沙字門,諸法六自在王性清凈故。和字門,入諸法語言道斷故。多字門,入諸法如相不動故。夜字門,入諸法如實不生故。咤字門,入諸法折伏不可得故。迦字門,入諸法作者不可得故。娑字門,入諸法時不可得故,諸法時來轉(zhuǎn)故。磨字門,入諸法我所不可得故。伽字門,入諸法去者不可得故。他字門,入諸法處不可得故。阇字門,入諸法生不可得故。簸字門,入諸法簸字不可得故。馱字門,入諸法性不可得故。賒字門,入諸法定不可得故。呿字門,入諸法虛空不可得故。叉字門,入諸法盡不可得故。哆字門,入諸法有不可得故。若字門,入諸法智不可得故。拖字門,入諸法拖字不可得故。婆字門,入諸法破壞不可得故。車字門,入諸法欲不可得故,如影五陰亦不可得故。摩字門,入諸法摩字不可得故�；鹱珠T,入諸法喚不可得故。嗟字門,入諸法嗟字不可得故。伽字門,入諸法厚不可得故。他字門,入諸法處不可得故。拏字門,入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門,入諸法遍不可得故。歌字門,入諸法聚不可得故。醝字門,入諸法醝字不可得故。遮字門,入諸法行不可得故。咤字門,入諸法傴不可得故。荼字門,入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故?更無字故。諸字無礙無名亦滅,不可說,不可示,不可見,不可書。須菩提,當(dāng)知一切諸法如虛空。須菩提,是名陀羅尼門,所謂阿字義。若菩薩摩訶薩,是諸字門印、阿字印,若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說,如是知當(dāng)?shù)枚��?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德。何等二十?得強(qiáng)識念,得慚愧,得堅固心,得經(jīng)旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸余陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不喜、聞惡不怒,得不高不下住心無增無減,得善巧知眾生語,得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節(jié),得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。須菩提,是陀羅尼門、字門、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍�！�

發(fā)趣品第二十

佛告須菩提:“汝問云何菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣?若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩從一地至一地?”

佛言:“菩薩摩訶薩知一切法無來去相,亦無有法若來若去、若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩于諸地不念不思惟,而修治地業(yè)亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業(yè)?

“菩薩摩訶薩住初地時行十事:一者、深心堅固,用無所得故;二者、于一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、布施,施者、受者不可得故;四者、親近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、破于憍慢,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業(yè)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清凈;二者、知恩報恩;三者、住忍辱力;四者、受歡喜;五者、不舍一切眾生;六者、入大悲心;七者、信師恭敬咨受;八者、勤求諸波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學(xué)問無厭足;二者、凈法施亦不自高;三者、凈佛國土亦不自高;四者、受世間無量勤苦不以為厭;五者、住慚愧處。須菩提,是名菩薩摩訶薩住三地中,應(yīng)滿足五法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住四地中,應(yīng)受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿蘭若住處;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍頭陀功德;五者、不舍戒;六者、穢惡諸欲;七者、厭世間心順涅槃心;八者、舍一切所有;九者、心不沒;十者、不惜一切物。須菩提,是名菩薩摩訶薩住四地中不舍十法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住五地中,遠(yuǎn)離十二法。何等十二?一者、遠(yuǎn)離親白衣;二者、遠(yuǎn)離比丘尼;三者、遠(yuǎn)離慳惜他家;四者、遠(yuǎn)離無益談?wù)f;五者、遠(yuǎn)離瞋恚;六者、遠(yuǎn)離自大;七者、遠(yuǎn)離懱人;八者、遠(yuǎn)離十不善道;九者、遠(yuǎn)離大慢;十者、遠(yuǎn)離自用;十一者、遠(yuǎn)離顛倒;十二者、遠(yuǎn)離淫怒癡。須菩提,是為菩薩摩訶薩住五地中遠(yuǎn)離十二事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住六地中當(dāng)具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復(fù)有六法所不應(yīng)為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意;二者、布施不應(yīng)生憂心;三者、見有所索心不沒;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。須菩提,是名菩薩摩訶薩住六地中,應(yīng)滿具六法、遠(yuǎn)離六法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住七地中應(yīng)遠(yuǎn)離二十法所不應(yīng)著。何等二十?一者、不著我;二者、不著眾生;三者、不著壽命;四者、不著眾數(shù)乃至知者、見者;五者、不著斷見;六者、不著常見;七者、不應(yīng)作相;八者、不應(yīng)作因見;九者、不著名色;十者、不著五陰;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著處;十五者、不作所期處;十六者、不作依處;十七者、不著依佛見;十八者、不著依法見;十九者、不著依僧見;二十者、不著依戒見。是二十法所不應(yīng)著。復(fù)有二十法應(yīng)具足滿。何等二十?一者、具足空;二者、無相證;三者、知無作;四者、三分清凈;五者、一切眾生中慈悲智具足;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,是中亦不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生法忍;十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉(zhuǎn)憶想;十四者、轉(zhuǎn)見;十五者、轉(zhuǎn)煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調(diào)意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提,是名菩薩摩訶薩住七地中應(yīng)具足二十法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中應(yīng)具足五法。何等五?順入眾生心;游戲諸神通;見諸佛國;如所見佛國自莊嚴(yán)其國;如實觀佛身自莊嚴(yán)佛身。是五法具足滿。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,復(fù)具足五法。何等五?知上下諸根;凈佛國土;入如幻三昧;常入三昧;隨眾生所應(yīng)善根受身。須菩提,是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住九地中應(yīng)具足十二法。何等十二?受無邊世界所度之分,菩薩得如所愿,知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語而為說法,處胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴(yán)佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提,是名菩薩摩訶薩住九地中應(yīng)具足十二法。

“須菩提,十地菩薩當(dāng)知如佛。”

爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩深心治地業(yè)?”

佛言:“菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心集一切善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業(yè)�！�

“云何菩薩于一切眾生中等心?”

佛言:“若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心生四無量心,所謂慈悲喜舍,是名于一切眾生中等心�！�

“云何菩薩修布施?”

佛言:“菩薩施與一切眾生無所分別,是名修布施�！�

“云何菩薩親近善知識?”

佛言:“能教人入薩婆若中住——如是善知識,親近咨受恭敬供養(yǎng),是名親近善知識�！�

“云何菩薩求法?”

佛言:“菩薩應(yīng)薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法�！�

“云何菩薩常出家治地業(yè)?”

佛言:“菩薩世世不雜心出家,佛法中出家無能障礙者,是名常出家治地業(yè)。”

“云何菩薩愛樂佛身治地業(yè)?”

佛言:“若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛,是名愛樂佛身治地業(yè)�！�

“云何菩薩演出法教治地業(yè)?”

佛言:“菩薩若佛現(xiàn)在、若佛滅度后,為眾生說法初中后善,妙義好語凈潔純具,所謂修多羅乃至憂波提舍,是名演出法教治地業(yè)�！�

“云何菩薩破于憍慢治地業(yè)?”

佛言:“菩薩破是憍慢故終不生下賤家,是名破于憍慢治地業(yè)�！�

“云何菩薩實語治地業(yè)?”

佛言:“菩薩如所說行,是名實語治地業(yè)。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業(yè)�！�

“云何菩薩戒清凈?”

“若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清凈�！�

“云何菩薩知恩報恩?”

“若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩尚不忘,何況多?是名知恩報恩。”

“云何菩薩住忍辱力?”

“若菩薩于一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力�！�

“云何菩薩受歡喜?”

“所謂成就眾生以此為喜,是名受歡喜。”

“云何菩薩不舍一切眾生?”

“若菩薩念欲救一切眾生故,是名不舍一切眾生�！�

“云何菩薩入大悲心?”

“若菩薩如是念:‘我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。’如是名為為一切十方眾生忍苦,是名入大悲心�！�

“云何菩薩信師恭敬咨受?”

“若菩薩于諸師如世尊想,是名信師恭敬咨受�！�

“云何菩薩勤求諸波羅蜜?”

“若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法�！�

“云何菩薩摩訶薩多學(xué)問無厭足?”

“諸佛所說法,若此間世界、若十方世界諸佛所說法盡欲聞持,是名多學(xué)問無厭足�！�

“云何菩薩凈法施?”

“有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況余事?是名不求名利法施。”

“云何菩薩凈佛國土?”

“以諸善根回向凈佛國土,是名凈佛國土�！�

“云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?”

“諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴(yán)佛土,乃至具足薩婆若終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭�！�

“云何菩薩住慚愧處?”

“恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法�！�

“云何菩薩不舍阿練若住處?”

“能過聲聞、辟支佛地,是名不舍阿練若住處�！�

“云何菩薩少欲?”

“乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況余欲?是名少欲。”

“云何菩薩知足?”

“得一切種智是名知足�！�

“云何菩薩不舍頭陀功德?”

“觀諸深法忍,是名不舍頭陀功德�！�

“云何菩薩不舍戒?”

“不取戒相,是名不舍戒。”

“云何菩薩穢惡諸欲?”

“欲心不生故,是名穢惡諸欲�！�

“云何菩薩厭世間心順涅槃心?”

“知一切法不作故,是名厭世間心順涅槃心。”

“云何菩薩舍一切所有?”

“不惜內(nèi)外諸法故,是名舍一切所有�！�

“云何菩薩心不沒?”

“二種識處心不生故,是名心不沒�！�

“云何菩薩不惜一切物?”

“于一切物不著不念,是名不惜一切物。是為菩薩于四地中不舍十法�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離親白衣?”

“菩薩出家所生,從一佛國至一佛國,常出家剃頭著染衣,是名遠(yuǎn)離親白衣�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離比丘尼?”

“不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠(yuǎn)離比丘尼�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離慳惜他家?”

“菩薩如是思惟:‘我應(yīng)安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?’是名遠(yuǎn)離慳惜他家�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離無益談處?”

“若有談處或生聲聞、辟支佛心,我當(dāng)遠(yuǎn)離,是名遠(yuǎn)離無益談處�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離瞋恚?”

“不令瞋心、惱心、斗心得入,是名遠(yuǎn)離瞋恚�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離自大?”

“所謂不見內(nèi)法故,是名遠(yuǎn)離自大�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離懱人?”

“所謂不見外法故,是名遠(yuǎn)離懱人�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離十不善道?”

“是十不善道能障八圣道,何況阿耨多羅三藐三菩提?是名遠(yuǎn)離十不善道�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離大慢?”

“是菩薩不見法可作大慢者,是名遠(yuǎn)離大慢。”

“云何菩薩遠(yuǎn)離自用?”

“是菩薩不見是法可自用者,是名遠(yuǎn)離自用。”

“云何菩薩遠(yuǎn)離顛倒?”

“顛倒處不可得故,是名遠(yuǎn)離顛倒�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離淫怒癡?”

“淫怒癡處不可見故,是名遠(yuǎn)離淫怒癡。是為菩薩住五地中遠(yuǎn)離十二法�！�

“云何菩薩住六地中具足六法?”

“所謂六波羅蜜,諸佛及聲聞、辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸,是名具足六法�！�

“云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?”

“作是念:聲聞、辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道�！�

“云何菩薩布施不生憂心?”

“作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道�！�

“云何菩薩見有所索心不沒?”

“作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。”

“云何菩薩所有物布施?”

“菩薩初發(fā)心時布施,不言是可與、是不可與�！�

“云何菩薩布施之后心不悔?”

“慈悲力故�！�

“云何菩薩不疑深法?”

“信功德力故。是為菩薩住六地中遠(yuǎn)離六法�！�

“云何菩薩不著我?”

“畢竟無我故。”

“云何菩薩不著眾生,不著壽命,不著眾數(shù)乃至知者、見者?”

“是諸法畢竟不可得故�！�

“云何菩薩不著斷見?”

“無有法斷,諸法畢竟不生故。”

“云何菩薩不著常見?”

“若法不生,是不作常�！�

“云何菩薩不應(yīng)取相?”

“無諸煩惱故。”

“云何菩薩不應(yīng)作因見?”

“諸見不可見故�！�

“云何菩薩不著名色?”

“名色處相無故�！�

“云何菩薩不著五陰?”

“不著十八界,不著十二入,是諸法性無故。”

“云何菩薩不著三界?”

“三界性無故�！�

“云何菩薩不應(yīng)作著心?云何菩薩不應(yīng)作愿?云何菩薩不應(yīng)作依止?”

“是諸法性無故�！�

“云何菩薩不著依佛見?”

“作依見不見佛故�！�

“云何菩薩不著依法見?”

“法不可見故�！�

“云何菩薩不著依僧見?”

“僧相無為不可依故。”

“云何菩薩不著依戒見?”

“罪、無罪不著故。是為菩薩住七地中,二十法所不應(yīng)著�！�

“云何菩薩應(yīng)具足空?”

“具足諸法自相空故�！�

“云何菩薩無相證?”

“不念諸相故�！�

“云何菩薩知無作?”

“于三界中不作故�！�

“云何菩薩三分清凈?”

“十善道具足故。”

“云何菩薩一切眾生中慈悲智具足?”

“得大悲故�！�

“云何菩薩不念一切眾生?”

“凈國土具足故�！�

“云何菩薩一切法等觀?”

“于諸法不損益故。”

“云何菩薩知諸法實相?”

“諸法實相無知故�！�

“云何菩薩無生忍?”

“為諸法不生不滅不作忍故。”

“云何菩薩無生智?”

“知名色不生故�！�

“云何菩薩說諸法一相?”

“心不行二相故�！�

“云何菩薩破分別相?”

“一切法不分別故。”

“云何菩薩轉(zhuǎn)憶想?”

“小大無量想轉(zhuǎn)故�！�

“云何菩薩轉(zhuǎn)見?”

“于聲聞、辟支佛地見轉(zhuǎn)故�！�

“云何菩薩轉(zhuǎn)煩惱?”

“斷諸煩惱故�！�

“云何菩薩等定慧地?”

“所謂得一切種智故。”

“云何菩薩調(diào)意?”

“于三界不動故�！�

“云何菩薩心寂滅?”

“制六根故�！�

“云何菩薩無礙智?”

“得佛眼故。”

“云何菩薩不染愛?”

“舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法�！�

“云何菩薩順入眾生心?”

“菩薩以一心知一切眾生心及心數(shù)法�！�

“云何菩薩游戲諸神通?”

“以是神通從一佛國至一佛國,亦不作佛國想。”

“云何菩薩觀諸佛國?”

“自住其國見無量諸佛國,亦無佛國想�！�

“云何菩薩如所見佛國自莊嚴(yán)其國?”

“住轉(zhuǎn)輪圣王地,遍至三千大千世界,以自莊嚴(yán)�！�

“云何菩薩如實觀佛身?”

“如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法�！�

“云何菩薩知上下諸根?”

“菩薩住佛十力,知一切眾生上下諸根�！�

“云何菩薩凈佛國土?”

“凈眾生故�！�

“云何菩薩如幻三昧?”

“住是三昧能成辦一切事,亦不生心相故�！�

“云何菩薩常入三昧?”

“菩薩得報生三昧故。”

“云何菩薩隨眾生所應(yīng)善根受身?”

“菩薩知眾生所應(yīng)生善根而為受身,成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。”

“云何菩薩受無邊世界所度之分?”

“十方無量世界中眾生,如諸佛法所應(yīng)度者而度脫之�！�

“云何菩薩得如所愿?”

“得六波羅蜜具足故。”

“云何菩薩知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語?”

“辭辯力故�！�

“云何菩薩胎生成就?”

“菩薩世世常化生故�！�

“云何菩薩家成就?”

“常在大家生故�！�

“云何菩薩所生成就?”

“若剎利家生、若婆羅門家生故。”

“云何菩薩姓成就?”

“如過去菩薩所生姓,從此中生故�！�

“云何菩薩眷屬成就?”

“純諸菩薩摩訶薩為眷屬故�！�

“云何菩薩出生成就?”

“生時光明遍照無量無邊世界,亦不取相故�！�

“云何菩薩出家成就?”

“出家時無量百千億諸天侍從,出家是一切眾生必至三乘。”

“云何菩薩莊嚴(yán)佛樹成就?”

“是菩提樹以黃金為根,七寶為莖節(jié)枝葉,莖節(jié)枝葉光明遍照十方阿僧祇三千大千世界�！�

“云何菩薩一切諸善功德成滿具足?”

“菩薩得眾生清凈,佛國亦凈。是為菩薩住九地中具足十二法�！�

“云何菩薩住十地中當(dāng)知如佛?”

“若菩薩摩訶薩,具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法,一切種智具足滿,斷一切煩惱及習(xí),是名菩薩摩訶薩住十地中當(dāng)知如佛。

“須菩提,菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過是九地住于佛地,是為菩薩十地。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣�！�

出到品第二十一

佛告須菩提:“汝所問,是乘何處出?至何處住者?”

佛言:“是乘從三界中出,至薩婆若中住,以不二法故。何以故?摩訶衍、薩婆若是二法俱,不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。

“若人欲使實際出,是人為欲使無相法出;若人欲使如法性不可思議性出,是人為欲使無相法出;若人欲使色空出,是人為欲使無相法出;若人欲使受、想、行、識空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,色空相不出三界亦不住薩婆若;受、想、行、識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何?色、色相空,受想行識、識相空故。

“若人欲使眼空出,是人為欲使無相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人為欲使無相法出;若人欲使乃至意觸因緣生受空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,眼空不出三界亦不住薩婆若,乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。

“若人欲使夢出,是人為欲使無相法出;若人欲使幻、焰、響、影、化出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,夢相不出三界亦不住薩婆若,幻、焰、響、影、化相亦不出三界亦不住薩婆若。

“須菩提,若人欲使檀那波羅蜜出,是人為欲使無相法出;若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜出,是人為欲使無相法出。何以故?檀那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若,尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若。所以者何?檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。

“若人欲使內(nèi)空出乃至無法有法空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,內(nèi)空相乃至無法有法空相,不出三界亦不住薩婆若。所以者何?內(nèi)空、內(nèi)空性空,乃至無法有法空、無法有法空性空故。

“若人欲使四念處出,是人為欲使無相法出。何以故?四念處性不出三界亦不住薩婆若。所以者何?四念處性、四念處性空故。

“若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分出,是人為欲使無相法出。何以故?八圣道分性不出三界不住薩婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故,乃至十八不共法亦如是。

“須菩提,若人欲使阿羅漢出生處,是人為欲使無相法出;若人欲使辟支佛出生處,是人為欲使無相法出;若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處,是人為欲使無相法出。何以故?阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住薩婆若。所以者何?阿羅漢性、阿羅漢性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。

“若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道一切種智出,是人為欲使無相法出。如上說,若人欲使名字假名施設(shè)相但有語言出,是人為欲使無相法出。何以故?名字空,不出三界亦不住薩婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施設(shè)亦如是。

“是人欲使不生不滅法、不垢不凈無作法出,是人為欲使無相法出。何以故?不生乃至無作法性,不出三界亦不住薩婆若。所以者何?不生性乃至無作性性空故。

“須菩提,以是因緣故,摩訶衍從三界中出,至薩婆若中住,不動故。

“須菩提,汝所問,是乘至何處住者?須菩提,是大乘無住處。何以故?一切法無住相故,是乘若住不住法住。須菩提,譬如法性不生不滅,不垢不凈,無相無作,非住非不住。須菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相非住非不住。所以者何?法性相空故,乃至無作性、無作性空故,諸余法亦如是。須菩提,以是因緣故,是乘無所住,以不住法、不動法故。

“須菩提,汝所問,誰當(dāng)乘是乘出者?無有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出時,是一切法皆無所有。若一切法無所有,用何等法當(dāng)出?何以故?我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟凈故;不可思議性不可得,畢竟凈故;陰入界不可得,畢竟凈故;檀那波羅蜜不可得,畢竟凈故;乃至般若波羅蜜不可得,畢竟凈故;內(nèi)空不可得,畢竟凈故;乃至無法有法空不可得,畢竟凈故;四念處不可得,乃至十八不共法不可得,畢竟凈故;須陀洹不可得,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得,畢竟凈故;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得,畢竟凈故;不生不滅、不垢不凈、無起無作不可得,畢竟凈故;過去世、未來現(xiàn)在世生、住、滅不可得,畢竟凈故;增減不可得,畢竟凈故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得,如、實際、不可思議性、法相、法位、檀那波羅蜜不可得故不可得,乃至般若波羅蜜不可得故不可得,內(nèi)空不可得故不可得,乃至無法有法空不可得故不可得,四念處不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得,須陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得,須陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得,不生不滅乃至不起不作不可得故不可得。

“復(fù)次,須菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,畢竟凈故。云何為初地乃至十地?所謂干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內(nèi)空中初地不可得,乃至無法有法空中初地不可得,內(nèi)空乃至無法有法空中第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?須菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,畢竟凈故;內(nèi)空乃至無法有法空中成就眾生不可得,畢竟凈故;內(nèi)空乃至無法有法空中凈佛國土不可得,畢竟凈故;內(nèi)空乃至無法有法空中五眼不可得,畢竟凈故。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故,乘是摩訶衍出三界住薩婆若�！�