第十一卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

　　第十一卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

　　舍利品第三十七

　　佛告釋提桓因言：“憍尸迦，若滿閻浮提佛舍利作一分，復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，二分之中汝取何所？”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，二分之中我寧取般若波羅蜜經(jīng)卷。何以故？世尊，我于佛舍利，非不恭敬，非不尊重。世尊，以是舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。”

　　爾時(shí)，舍利弗問釋提桓因：“憍尸迦，是般若波羅蜜不可取，無色、無形、無對、一相，所謂無相，汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜不為取故出，不為舍故出，不為增減、聚散、損益、垢凈故出。是般若波羅蜜不與諸佛法不舍凡人法，不與辟支佛法、阿羅漢法學(xué)法不舍凡人法，不與無為性不舍有為性、不與內(nèi)空乃至無法有法空、不與四念處乃至一切種智不舍凡人法。”

　　釋提桓因語舍利弗：“如是，如是，舍利弗，若有人知是般若波羅蜜，不與諸佛法不舍凡人法，乃至不與一切種智不舍凡人法，是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。”

　　爾時(shí)，佛贊釋提桓因言：“善哉！善哉！憍尸迦，如汝所說，般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。憍尸迦，若人欲得法性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？憍尸迦，法性、般若波羅蜜無二無別，乃至檀那波羅蜜亦如是。若人欲得實(shí)際不可思議性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？般若波羅蜜、不可思議性無二無別。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，一切世間人及諸天、阿修羅，應(yīng)禮拜供養(yǎng)般若波羅蜜。何以故？諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我常在善法堂上坐，若我不在座時(shí)，諸天子來供養(yǎng)我故，為我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念：‘釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。’如是，世尊，在所處書是般若波羅蜜經(jīng)卷，受持讀誦，為他演說，是處十方世界中諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜供養(yǎng)已去。何以故？是般若波羅蜜中生諸佛，及生一切眾生樂具故，諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊，二分中我取般若波羅蜜。

　　“復(fù)次，世尊，我若受持讀誦般若波羅蜜，心深入法中，我是時(shí)不見怖畏相。何以故？世尊，是般若波羅蜜，無相無貌，無言無說。世尊，無相無貌，無言無說，是般若波羅蜜乃至是一切種智。世尊，般若波羅蜜若當(dāng)有相非無相者，諸佛不應(yīng)知一切法無相無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提為弟子說諸法亦無相無貌、無言無說。世尊，以般若波羅蜜實(shí)是無相無貌、無言無說故，諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提為弟子說諸法亦無相無貌、無言無說。以是故，世尊，是般若波羅蜜，一切世間諸天、人、阿修羅，應(yīng)恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆、香華、瓔珞乃至幡蓋。

　　“復(fù)次，世尊，若有人受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說、正憶念，及書供養(yǎng)華香乃至幡蓋，是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中，不墮聲聞、辟支佛地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提常見諸佛，從一佛國至一佛國供養(yǎng)諸佛，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。

　　“復(fù)次，世尊，滿三千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，是二分中我故取般若波羅蜜。何以故？世尊，是般若波羅蜜中生諸佛舍利，以是故，舍利得供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。是善男子、善女人供養(yǎng)恭敬舍利故，受天上人中福樂，常不墮三惡道，如所愿漸以三乘法入涅槃。是故，世尊，若有見現(xiàn)在佛，若見般若波羅蜜經(jīng)卷等無異。何以故？世尊，是般若波羅蜜與佛無二無別故。

　　“復(fù)次，世尊，如佛住三事示現(xiàn)說十二部經(jīng)——修多羅、祇夜乃至優(yōu)波提舍，復(fù)有善男子、善女人受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故？世尊，是般若波羅蜜中生三事示現(xiàn)及十二部經(jīng)——修多羅乃至優(yōu)波提舍故。

　　“復(fù)次，世尊，十方諸佛住三事示現(xiàn)，說十二部經(jīng)——修多羅乃至優(yōu)波提舍，復(fù)有人受般若波羅蜜為他人說等無有異。何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經(jīng)——修多羅乃至優(yōu)波提舍。

　　“復(fù)次，世尊，若有供養(yǎng)十方如恒河沙等世界中諸佛，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，其福正等。何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。

　　“復(fù)次，世尊，善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持讀誦，正憶念，亦為他人說，是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛地。何以故？當(dāng)知是善男子、善女人正住阿毗跋致地中故，是般若波羅蜜遠(yuǎn)離一切苦惱衰病。

　　“復(fù)次，世尊，若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經(jīng)卷受持親近，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，是人離諸恐怖。世尊，譬如負(fù)債人親近國王供給左右，債主反更供養(yǎng)恭敬是人，是人不復(fù)畏怖。何以故？世尊，此人依近于王憑恃有力故。如是，世尊，諸佛舍利般若波羅蜜修熏故，得供養(yǎng)恭敬。世尊，當(dāng)知般若波羅蜜如王，舍利如負(fù)債人，負(fù)債人依王故得供養(yǎng)，舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養(yǎng)。世尊，當(dāng)知諸佛一切種智亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故，世尊，二分中我取般若波羅蜜。何以故？世尊，般若波羅蜜中生諸佛舍利、三十二相，般若波羅蜜中亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊，般若波羅蜜中生五波羅蜜使得波羅蜜名字，般若波羅蜜中生諸佛一切種智。

　　“復(fù)次，世尊，所在三千大千世界中，若有受持、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆般若波羅蜜，是處若人、若非人不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊，般若波羅蜜為大利益如是，于三千大千世界中能作佛事。世尊，在所處有般若波羅蜜則為有佛。世尊，譬如無價(jià)摩尼珠寶，在所住處非人不得其便。若男子女人有熱病以是寶著身上，熱病即時(shí)除愈。若有風(fēng)病，若有冷病，若有雜熱風(fēng)冷病，以寶著身上皆悉除愈。若闇中，是寶能令明。熱時(shí)能令涼，寒時(shí)能令溫，寶所住處其地不寒不熱時(shí)節(jié)和適。其處亦無諸余毒螫，若男子、女人為毒蛇所螫，以寶示之，毒即除滅。

　　“復(fù)次，世尊，若男子、女人眼痛膚翳盲瞽，以寶近之即時(shí)除愈。若有癩瘡惡腫，以寶著身上病即除愈。

　　“復(fù)次，世尊，是摩尼寶所在水中，水隨作一色。世尊，是寶若以青物裹著水中，水色則為青，若黃赤白紅縹物裹著水中，水隨作黃赤白紅縹色，如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊，若水濁以寶著中水即為清。是寶其德如是。”

　　爾時(shí)，阿難問釋提桓因言：“憍尸迦，是摩尼寶，為是天上寶，為是閻浮提寶？”

　　釋提桓因語阿難：“是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足。天上寶清凈輕妙，不可以譬喻為比。

　　“復(fù)次，世尊，是摩尼寶，若著篋中舉寶出，其功德薰篋故人皆愛敬。如是世尊在所在處，有書般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則無眾惱之患，亦如摩尼寶所著處則無眾難。世尊，佛般涅槃后舍利得供養(yǎng)，皆是般若波羅蜜力，禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，內(nèi)空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智、法相、法住、法位、法性、實(shí)際、不可思議性、一切種智是諸功德力。善男子、善女人作是念：‘是佛舍利，一切智、一切種智、大慈大悲、斷一切結(jié)使及習(xí)、常舍行、不錯謬法等諸佛功德住處，以是故，舍利得供養(yǎng)。’世尊，舍利是諸功德寶波羅蜜住處，不垢不凈波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜、不入不出波羅蜜、不增不損波羅蜜、不來不去不住波羅蜜。是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜修薰故舍利得供養(yǎng)。

　　“復(fù)次，世尊，置三千大千世界滿中舍利，如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分，有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，二分之中我取般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜中生諸佛舍利，是般若波羅蜜修薰故舍利得供養(yǎng)。世尊，若有善男子、善女人供養(yǎng)舍利，恭敬尊重贊嘆，其功德報(bào)不可得邊，受人中天上福樂，所謂剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處，乃至他化自在天中受福樂，亦以是福德因緣故當(dāng)?shù)帽M苦。若受是般若波羅蜜讀誦、解說、正憶念，是人能具足禪那波羅蜜乃至能具足檀那波羅蜜，能具足四念處乃至能具足十八不共法，過聲聞、辟支佛地住菩薩位，住菩薩位已得菩薩神通，從一佛國至一佛國。是菩薩為眾生故受身，隨其所應(yīng)成就眾生，若作轉(zhuǎn)輪圣王、若作剎利大姓、若作婆羅門大姓成就眾生。以是故，世尊，我不為輕慢不恭敬故不取舍利，以善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜則為供養(yǎng)舍利故。

　　“復(fù)次，世尊，有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現(xiàn)在佛法身、色身，是人應(yīng)聞受持般若波羅蜜，讀誦正憶念為他人演說。如是善男子、善女人，當(dāng)見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波羅蜜，亦應(yīng)以法相修念佛三昧。

　　“復(fù)次，善男子、善女人欲見現(xiàn)在諸佛，應(yīng)當(dāng)受是般若波羅蜜乃至正憶念。

　　“復(fù)次，世尊，有二種法相——有為諸法相、無為諸法相。云何有為諸法相？所謂內(nèi)空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中、不善法中、有漏法中、無漏法中、世間法中、出世間法中智慧，是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相？若法無生無滅、無住無異、無垢無凈、無增無減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性是諸法自性，是名無為諸法相。”

　　爾時(shí)，佛告釋提桓因：“如是，如是，憍尸迦，過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，未來現(xiàn)在世十方無量阿僧祇諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來現(xiàn)在諸佛弟子亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無凈法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不舍法故，以俗法故非第一義。何以故？是般若波羅蜜非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非無相、非世間非出世間、非有漏非無漏、非有為非無為、非善非不善、非過去非未來非現(xiàn)在。何以故？憍尸迦，般若波羅蜜不取聲聞、辟支佛法，亦不舍凡人法。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切眾生心，亦不得眾生乃至知者、見者，亦不得是菩薩，不得色，不得受、想、行、識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜不為得法故出。何以故？般若波羅蜜性無所有不可得，所用法不可得處亦不可得。”

　　佛告釋提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，如汝所說。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法？”

　　爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行余波羅蜜耶？”

　　佛告釋提桓因言：“憍尸迦，菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故，行檀那波羅蜜不得施者、不得受者、不得財(cái)物，行尸羅波羅蜜不得戒、不得持戒人、不得破戒人，乃至行般若波羅蜜不得智慧、不得智慧人、不得無智慧人。

　　“憍尸迦，菩薩摩訶薩行布施時(shí)，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時(shí)，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時(shí)，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進(jìn)時(shí)，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪那時(shí)，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時(shí)，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。

　　“憍尸迦，譬如閻浮提諸樹，種種葉，種種華，種種果，種種色，其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若無差別亦如是，以無所得故。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，般若波羅蜜大功德成就。世尊，般若波羅蜜一切功德成就。世尊，般若波羅蜜無量功德成就，無邊功德成就，無等功德成就。

　　“世尊，若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經(jīng)卷，恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，如般若波羅蜜所說正憶念；復(fù)有善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人，其福何所為多？”

　　佛告釋提桓因：“憍尸迦，我還問汝，隨汝意報(bào)我。若有善男子、善女人供養(yǎng)諸佛舍利恭敬、尊重贊嘆、華香乃至幡蓋；若復(fù)有人分舍利如芥子許與他人，令供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，其福何所為多？”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，如我從佛聞法中義，有善男子、善女人自供養(yǎng)舍利乃至幡蓋，若復(fù)有人分舍利如芥子許與他人令供養(yǎng)，其福甚多。世尊，佛見是福利眾生故，入金剛?cè)�昧中，碎金剛身作末舍利。何以故？有人佛滅度后，供養(yǎng)佛舍利乃至如芥子許，其福報(bào)無邊乃至盡苦。”

　　佛告釋提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，若善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷，供養(yǎng)恭敬，香花乃至幡蓋；若復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人令學(xué)，是善男子、善女人其福甚多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，如般若波羅蜜中義為他人說，開示分別令易解，是善男子、善女人勝于前善男子、善女人功德，所從聞般若波羅蜜當(dāng)視其人如佛，亦如高勝梵行人。何以故？當(dāng)知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去、未來、現(xiàn)在諸佛，皆從般若波羅蜜中學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提；及高勝梵行人——高勝梵行人者，所謂阿毗跋致菩薩摩訶薩——亦學(xué)是般若波羅蜜當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提；聲聞人學(xué)是般若波羅蜜得阿羅漢道；求辟支佛道人學(xué)是般若波羅蜜得辟支佛道；菩薩學(xué)是般若波羅蜜得入菩薩位。以是故，憍尸迦，善男子、善女人欲供養(yǎng)現(xiàn)在佛，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幡蓋，當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜。

　　“我見是利益，初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，作是念：‘誰有可供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、依止住者？’憍尸迦，我于一切世間中——若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中，不見與我等者，何況有勝者？我又自思念：‘我所得法自致作佛，我供養(yǎng)是法，恭敬尊重贊嘆，當(dāng)依止住。何等是法？所謂般若波羅蜜。’憍尸迦，我自供養(yǎng)是般若波羅蜜，恭敬尊重贊嘆已依止住，何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提而不供養(yǎng)般若波羅蜜、恭敬尊重贊嘆、花香、瓔珞乃至幡蓋？何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故，憍尸迦，善男子、善女人若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應(yīng)供養(yǎng)般若波羅蜜，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幡蓋。”

　　十善品第三十八

　　佛告釋提桓因言：“憍尸迦，若有善男子、善女人，教一閻浮提人行十善道。于汝意云何？以是因緣故，得福多不？”

　　答言：“甚多，世尊。”

　　佛言：“不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令讀誦說得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸無漏法，善男子、善女人從是中學(xué)已、學(xué)今、學(xué)當(dāng)、學(xué)入正法位中，已入、今入、當(dāng)入得須陀洹果，已得、今得、當(dāng)?shù)�，乃至阿羅漢果，求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提入正法位中，已入、今入、當(dāng)入得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當(dāng)?shù)谩�憍尸迦，何等是無漏法？所謂四念處乃至八圣道分、四圣諦、內(nèi)空乃至無法有法空、佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學(xué)是法得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當(dāng)?shù)谩?/p>

　　“憍尸迦，若有善男子、善女人，教一人令得須陀洹果，是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。何以故？憍尸迦，教一閻浮提人行十善道，不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦，教一人令得須陀洹果離三惡道故，乃至阿羅漢果、辟支佛道亦如是。

　　“憍尸迦，若善男子、善女人，教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，不如善男子、善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故？憍尸迦，以菩薩因緣故生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，以菩薩因緣故生諸佛。

　　“以是因緣故，憍尸迦，當(dāng)知善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法，是善法中學(xué)便出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天，便有四念處乃至一切種智，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，便有諸佛。

　　“憍尸迦，置一閻浮提人，若有善男子、善女人教四天下國土中眾生令行十善道。于汝意云何？是人以是因緣故得福多不？”

　　答言：“甚多，世尊。”

　　佛言：“不如善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說得福多，余如上說。

　　“憍尸迦，置四天下國土中眾生，若教小千國土中眾生令行十善道亦如是。

　　“憍尸迦，置小千國土中眾生，若教二千中國土中眾生令行十善道，若有善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說，是人得福多，余如上說。

　　“憍尸迦，置二千中國土中眾生，若教三千大千國土中所有眾生令行十善道，復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說，是人福德多。

　　“憍尸迦，置三千大千國土中眾生，若教如恒河沙等國土中所有眾生令行十善道，若復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說其福多，余如上說。

　　“復(fù)次，憍尸迦，有人教一閻浮提眾生，令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。于汝意云何？是善男子、善女人福德多不？”

　　釋提桓因言：“甚多，世尊。”

　　佛言：“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法，余如上說。

　　“憍尸迦，置閻浮提中眾生，復(fù)置四天下國土中眾生、小千國土中眾生、二千中國土中眾生、三千大千國土中眾生。憍尸迦，若有人教十方如恒河沙等國土中眾生，令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。于汝意云何？是人福德多不？”

　　答言：“甚多，世尊。”

　　佛言：“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令書持讀誦說得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法，余如上說。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若有善男子、善女人，受是般若波羅蜜持、讀誦、說、正憶念，是人福德勝教閻浮提人行十善道、立四禪、四無量心、四無色定、五神通、正憶念者。受持親近般若波羅蜜乃至正憶念，不以二法，不以不二法；受持親近禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜乃至正憶念，不以二法，不以不二法；為阿耨多羅三藐三菩提正憶念，內(nèi)空乃至一切種智，不以二法，不以不二法。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若有善男子、善女人為他人種種因緣，演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。憍尸迦，何等是般若波羅蜜義？憍尸迦，般若波羅蜜義者，不應(yīng)以二相觀，不應(yīng)以不二相觀，非有相非無相，不入不出，不增不損，不垢不凈，不生不滅，不取不舍，不住非不住，非實(shí)非虛，非合非散，非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非實(shí)際非不實(shí)際。憍尸迦，若善男子、善女人能以是般若波羅蜜義，為他人種種因緣演說，開示分別令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，勝自受持般若波羅蜜親近、讀誦、說、正憶念。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人自受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說、正憶念，亦為他人種種因緣，演說般若波羅蜜義開示分別令易解，是善男子、善女人所得功德甚多。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，善男子、善女人應(yīng)如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。”

　　佛語釋提桓因言：“如是，憍尸迦，是善男子、善女人應(yīng)如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。憍尸迦。善男子、善女人如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解，得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子、善女人供養(yǎng)十方無量阿僧祇諸佛，盡其壽命隨其所須，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幡蓋供養(yǎng)；若復(fù)有善男子、善女人種種因緣，為他人廣說般若波羅蜜義，開示分別令易解，是善男子、善女人功德甚多。何以故？諸過去、未來、現(xiàn)在佛皆于是般若波羅蜜中學(xué)，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當(dāng)?shù)谩?/p>

　　“復(fù)次，憍尸迦，若善男子、善女人于無量無邊阿僧祇劫行檀那波羅蜜，不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人演說其義，開示分別令易解，其福甚多，以無所得故。云何名有所得？憍尸迦，若菩薩摩訶薩用有所得故布施，布施時(shí)作是念，我與，彼受，所施者物，是名得檀那不得波羅蜜；我持戒，此是戒，是名得戒不得波羅蜜；我忍辱，為是人忍辱，是名得忍辱不得波羅蜜；我精進(jìn)，為是事勤精進(jìn)，是名得精進(jìn)不得波羅蜜；我修禪那，所修是禪那，是名得禪那不得波羅蜜；我修慧，所修是慧，是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦，是善男子、善女人如是行者，不得具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩云何修具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜？”

　　佛告釋提桓因言：“菩薩摩訶薩布施時(shí)，不得與者，不得受者，不得所施物，是人得具足檀那波羅蜜，乃至修般若波羅蜜時(shí)，不得智，不得所修智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子、善女人如是行般若波羅蜜，當(dāng)為他人演說其義，開示分別令易解；禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，演說其義開示，分別令易解。何以故？憍尸迦，未來世當(dāng)有善男子、善女人，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜，有善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，聞是相似般若波羅蜜失正道。善男子、善女人應(yīng)為是人具足演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，何等是相似般若波羅蜜？”