第十八卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第十八卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

大如品第五十四

爾時,欲界諸天子,色界諸天子,以天末栴檀香,以天青蓮華、赤蓮華、紅蓮華、白蓮華遙散佛上,來至佛所,頂禮佛足,一面住白佛言:“世尊,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,甚深難見難解,不可思惟知!微妙寂滅智者能知,一切世間所不能信。何以故?是深般若波羅蜜中如是說,色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智;色如相、薩婆若如相,是一如無二無別,乃至一切種智如相、薩婆若如相,一如無二無別。”

佛告欲色界諸天子:“如是,如是,諸天子,色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智;色如相乃至一切種智如相,一如無二無別。諸天子,以是義故,佛初成道時,心樂默然,不樂說法。何以故?是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,甚深難見難解,不可思惟知!微妙寂滅智者能知,一切世間所不能信。何以故?阿耨多羅三藐三菩提,無得者,無得處,無得時,是名諸法甚深相,所謂無有二法。

“諸天子,如虛空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,實際甚深,不可思議無邊甚深故,是法甚深;無來無去甚深故,是法甚深;不生不滅、無垢無凈、無知無得甚深故,是法甚深。諸天子,我甚深乃至知者、見者甚深故,是法甚深。諸天子,色甚深、受想行識甚深故,是法甚深;檀那波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故,是法甚深;內空乃至無法有法空甚深故,是法甚深;四念處甚深乃至一切種智甚深故,是法甚深�！�

爾時,欲色界諸天子白佛言:“世尊,是所說法一切世間所不能信。世尊,是甚深法不為受色故說,不為舍色故說;不為受受、想、行、識故說,不為舍受、想、行、識故說;不為受須陀洹果故說,不為舍須陀洹果故說;乃至不為受一切種智故說,不為舍一切種智故說。說諸世間皆受著行,所謂色是我、是我所,受、想、行、識是我、是我所,乃至十八不共法是我、是我所,須陀洹果是我、是我所,乃至一切種智是我、是我所�！�

佛告諸天子:“如是,如是,諸天子,是法非為受色故說,非為舍色故說,乃至非為受一切種智故說,非為舍一切種智故說。諸天子,若有菩薩為受色故行,乃至為受一切種智故行,是菩薩不能修般若波羅蜜,不能修禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜,不能修檀那波羅蜜,乃至不能修一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,是法隨順一切法,云何是法隨順一切法?是法隨順般若波羅蜜乃至隨順檀那波羅蜜,是法隨順內空乃至隨順無法有法空,是法隨順四念處乃至隨順一切種智。是法無礙,不礙于色,不礙受、想、行、識,乃至不礙一切種智。

“諸天子,是法名無礙相,如虛空等故,如法性、法住、實際、不可思議性等故,空、無相、無作等故。是法不生相,色不生不可得故,受、想、行、識不生不可得故,乃至一切種智不生不可得故。是法無處,色處不可得故,受、想、行、識處不可得故,乃至一切種智處不可得故�！�

是時,欲色界諸天子白佛言:“世尊,須菩提是佛子,隨佛口生。何以故?須菩提所說皆與空合�！�

爾時,須菩提語諸天子:“汝等言:‘須菩提是佛子,隨佛生。’云何為隨佛生?諸天子,如相故,須菩提隨佛生。何以故?如來如相不來不去,須菩提如相亦不來不去,是故須菩提隨佛生。

“復次,須菩提從本以來隨佛生。何以故?如來如相即是一切法如相,一切法如相即是如來如相,是如相中亦無如相,是故須菩提為隨佛生。

“復次,如來如常住相,須菩提如亦常住相,如來如相無異無別,須菩提如相亦如是無異無別,是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處,一切法如相亦無礙處,是如來如相、一切法如相,一如無二無別,是如相無作終不不如,是故是如相一如無二無別,是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別,須菩提如相亦如是一切處無念無別,如來如相不異不別不可得,須菩提如相亦如是,以是故,須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相,是如終不不如,是故須菩提如不異故,為隨佛生亦無所隨。

“復次,如來如相不過去、不未來、不現(xiàn)在,諸法如相亦不過去、不未來、不現(xiàn)在,是故須菩提為隨佛生。

“復次,如來如不在過去如中,過去如不在如來如中,如來如不在未來如中,未來如不在如來如中,如來如不在現(xiàn)在如中,現(xiàn)在如不在如來如中,過去未來現(xiàn)在如、如來如,一如無二無別。色如、如來如,受想行識如、如來如,是色如、受想行識如、如來如,一如無二無別;我如乃至知者見者如、如來如,一如無二無別;檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如乃至一切種智如、如來如,一如無二無別。須菩提,菩薩摩訶薩得是如故,名為如來�！�

說是如相品時,是三千大千世界大地六種震動,東踴西沒,西踴東沒,南踴北沒,北踴南沒,中央踴四邊沒,四邊踴中央沒。是時,諸欲天子,諸色天子,以天末栴檀香,散佛上及散須菩提上,白佛言:“未曾有也!世尊,須菩提以如來如隨佛生�！�

須菩提復為諸天子說言:“諸天子,須菩提不從色中隨佛生,亦不從色如中隨佛生,不離色隨佛生,亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識中隨佛生,亦不從受、想、行、識如中隨佛生,不離受、想、行、識隨佛生,亦不離受、想、行、識如隨佛生,乃至不從一切種智中隨佛生,亦不從一切種智如中隨佛生,亦不離一切種智中隨佛生,亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生,亦不從無為如中隨佛生,亦不離無為中隨佛生,亦不離無為如中隨佛生。何以故?是一切法皆無所有不可得,無隨生者亦無隨生法。”

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是如實不虛,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況色如當可得?受、想、行、識不可得,受、想、行、識如不可得。何以故?受、想、行、識尚不可得,何況受、想、行、識如當可得?乃至一切種智不可得,一切種智如不可得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種智如當可得?”

佛告舍利弗:“如是,如是,舍利弗,是如實不虛,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況色如當可得?乃至一切種智不可得,一切種智如不可得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種智如當可得?”

舍利弗說是如相時,二百比丘不受一切法故,漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢,諸法中得法眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受故,漏盡心得解脫成阿羅漢。

“舍利弗,是六十菩薩,先世值五百佛親近供養(yǎng),于五百佛法中行布施、持戒、忍辱、精進、禪定,無般若波羅蜜、無方便力故,行別異相,作是念:是布施,是持戒,是忍辱,是精進,是禪定。無般若波羅蜜、無方便力故,布施、持戒、忍辱、精進、禪定行異別相,行異別相故不得無異相,不得無異相故不得入菩薩位,不得入菩薩位故,得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利弗,菩薩摩訶薩雖有道——若空、若無相、若無作法,遠離般若波羅蜜,無方便力故,便于實際作證取聲聞乘�！�

舍利弗白佛言:“世尊,何因緣故,俱行空、無相、無作法遠離方便力,于實際作證取聲聞乘?菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法,有方便力故得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“有菩薩遠離薩婆若心,修空、無相、無作法,無方便力故取聲聞乘。舍利弗,復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心,修空、無相、無作法,有方便力故入菩薩位,得阿耨多羅三藐三菩提。

“舍利弗,譬如有鳥,身長百由旬若二百、三百由旬而無有翅,從三十三天自投閻浮提。舍利弗,于汝意云何?是鳥中道作是念‘欲還上三十三天’,能得還不?”

“不得也,世尊。”

“舍利弗,是鳥復作是愿:‘到閻浮提,欲使身不痛不惱。’舍利弗,于汝意云何?是鳥得不痛不惱不?”

舍利弗言:“不得也,世尊,是鳥到地若痛、若惱、若死、若死等苦。何以故?世尊,是鳥身大而無翅故�！�

“舍利弗,菩薩摩訶薩亦如是,雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,發(fā)大事生大心,為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量愿,是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故,若墮阿羅漢,若墮辟支佛道。何以故?是菩薩遠離薩婆若心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,無般若波羅蜜、無方便力故,墮聲聞地、若辟支佛道中。舍利弗,菩薩摩訶薩,雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,取相受持,是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見,但聞空、無相、無作名字聲而取名字聲回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是回向,住聲聞、辟支佛地中,不能得過。何以故?遠離般若波羅蜜方便力持諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提故。

“舍利弗,有菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來,不遠離薩婆若心,行布施、持戒、忍辱、精進、禪定,不遠離般若波羅蜜方便力故,不取相于過去、未來、現(xiàn)在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見,不取空解脫門相,不取無相無作解脫門相。舍利弗,當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛道,直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來,行布施不取相,持戒、忍辱、精進、禪定不取相,過去、未來、現(xiàn)在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。舍利弗,是名菩薩方便力,以離相心行布施、持戒、忍辱、精進、禪定,乃至離相心行一切種智�！�

舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所說義,若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力,當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩摩訶薩從初發(fā)心以來,無法可知——若色、若受想行識乃至一切種智。

“世尊,有求菩薩道善男子、善女人,遠離般若波羅蜜及方便力,當知是人于阿耨多羅三藐三菩提或得或不得。何以故?世尊,是求菩薩道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精進、禪定皆取相。以是故,是善男子、善女人于阿耨多羅三藐三菩提不定。

“世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中,以無得無相心應布施、持戒、忍辱、精進、禪定,乃至以無得無相心應修一切種智�！�

爾時,欲色界諸天子白佛言:“世尊,阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故?是菩薩摩訶薩應知一切諸法,是法亦不可得�！�

佛言:“如是,如是,諸天子,阿耨多羅三藐三菩提難得,我不得一切法、一切種智,亦無所得、無能知、無可知、無知者。何以故?諸法畢竟凈故�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義,我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故?無有得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無可得法。一切法、一切法相空,無法可得,無能得者。何以故?一切法空故,亦無法可增,亦無法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定乃至一切種智,是法皆無可得者,無能得者。世尊,以是因緣故,我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行識、識相空。乃至一切種智、一切種智相空�！�

舍利弗語須菩提:“若一切法空如虛空,虛空不作是念‘我當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空,是阿耨多羅三藐三菩提易得者,今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提何以退還?須菩提,以是故知,阿耨多羅三藐三菩提不易得�！�

須菩提語舍利弗:“于意云何?色于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“受、想、行、識于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“乃至一切種智于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“離色有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“離受、想、行、識有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“乃至離一切種智有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“舍利弗,于意云何?色如相于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“受、想、行、識如相乃至一切種智如相,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“離色如相有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“離受、想、行、識如相,乃至離一切種智如相有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“舍利弗,于意云何?如于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“法性、法住、法位、實際、不可思議性,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“舍利弗,于意云何?離如有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“離法性、法住、法位、實際、不可思議性有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

須菩提語舍利弗:“若諸法畢竟不可得,何等法于阿耨多羅三藐三菩提退還?”

舍利弗語須菩提:“如須菩提所說,是法忍中無有菩薩于阿耨多羅三藐三菩提退還者若不退還。佛說求道者有三種——阿羅漢道、辟支佛道、佛道,是三種為無分別,如須菩提說,獨有一菩薩摩訶薩求佛道�！�

是時,富樓那彌多羅尼子語舍利弗:“應當問須菩提,為有一菩薩乘不?”

爾時,舍利弗問須菩提:“須菩提,為欲說有一菩薩乘?”

須菩提語舍利弗:“于諸法如中,欲使有三種乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶?”

舍利弗言:“不也�！�

“舍利弗,如中可得分別有三乘不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”

舍利弗言:“不也�！�

“舍利弗,汝欲于如中乃至有一菩薩不?”

舍利弗言:“不也,如是四種中三乘人不可得。”

“舍利弗,云何作是念:是求聲聞乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩薩摩訶薩聞是諸法如相,心不驚、不沒、不悔、不疑,是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝所說者皆是佛力。須菩提,若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸法別異,心不驚、不怖、不畏、不難、不沒、不悔,當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”

佛言:“成就佛阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應云何行?”

佛言:“應起等心,于一切眾生亦等心,與語無有偏黨;于一切眾生中起大慈心,亦以大慈心與語;于一切眾生中下意,亦以下意與語;于一切眾生中應生安隱心,亦以安隱心與語;于一切眾生中應生無礙心,亦以無礙心與語;于一切眾生中應生無惱心,亦以無惱心與語;于一切眾生中應生愛敬心,如父、如母、如兄、如弟、如姊妹、如兒子、如親族、如知識,亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生,亦教人不殺生,贊不殺生法,歡喜贊嘆諸不殺者;乃至自不行邪見,亦教他人不行邪見,贊嘆不邪見法,歡喜贊嘆不邪見者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,當如是行。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應自行初禪,亦教他人行初禪,贊嘆行初禪法,歡喜贊嘆行初禪者,二禪、三禪、四禪亦如是。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應自行慈心,亦教人行慈心,贊嘆行慈心法,歡喜贊嘆行慈心者,悲喜舍心亦如是;自行虛空處,亦教人行虛空處,贊嘆行虛空處法,歡喜贊嘆行虛空處者,識處、無所有處、非有想非無想處亦如是;自具足檀那波羅蜜,亦教人具足檀那波羅蜜,贊嘆具足檀那波羅蜜法,歡喜贊嘆具足檀那波羅蜜者,尸羅波羅蜜、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜亦如是。

“復次,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自行內空,亦教人行內空,贊嘆行內空法,歡喜贊嘆行內空者,乃至無法有法空亦如是;自行四念處,亦教人行四念處,贊嘆行四念處法,歡喜贊嘆行四念處者,乃至八圣道分亦如是;自修空三昧、無相無作三昧,亦教人修空、無相、無作三昧,贊嘆修空、無相、無作三昧法,歡喜贊嘆修空、無相、無作三昧者;自行八背舍,亦教人行八背舍,贊嘆行八背舍法,歡喜贊嘆行八背舍者;自行九次第定,亦教人行九次第定,贊嘆行九次第定法,歡喜贊嘆行九次第定者;自具足佛十力,亦教人具足佛十力,贊嘆具足佛十力法,歡喜贊嘆具足佛十力者;自行四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,亦教人行四無所畏乃至大慈大悲,贊嘆行四無所畏乃至大慈大悲法,歡喜贊嘆行四無所畏乃至大慈大悲者;自逆順觀十二因緣,亦教人行逆順觀十二因緣,贊嘆逆順觀十二因緣法,歡喜贊嘆逆順觀十二因緣者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應如是行。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自應知苦、斷集、證滅、修道,亦教人知苦、斷集、證滅、修道,贊嘆知苦、斷集、證滅、修道法,歡喜贊嘆知苦、斷集、證滅、修道者;自生須陀洹果證智,亦不證實際,亦教人著須陀洹果中,贊嘆須陀洹果法,歡喜贊嘆得須陀洹果者,斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦如是;自生辟支佛道證智,亦不證辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,贊嘆得辟支佛道法,歡喜贊嘆得辟支佛道者;自入菩薩位,亦教人入菩薩位,贊嘆入菩薩位法,歡喜贊嘆入菩薩位者;自凈佛國土成就眾生,亦教人凈佛國土成就眾生,贊嘆凈佛國土成就眾生法,歡喜贊嘆凈佛國土成就眾生者;自起菩薩神通,亦教人起菩薩神通,贊嘆起菩薩神通法,歡喜贊嘆起菩薩神通者;自生一切種智,亦教人生一切種智,贊嘆生一切種智法,歡喜贊嘆生一切種智者;自斷一切結使習,亦教人斷一切結使習,贊嘆斷一切結使習法,歡喜贊嘆斷一切結使習者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應如是行。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自取壽命成就,亦教人取壽命成就,贊嘆取壽命成就法,歡喜贊嘆取壽命成就者;自成就法住,亦教人成就法住,贊嘆成就法住法,歡喜贊嘆成就法住者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應如是行,亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學、如是行時,當?shù)脽o礙色,得無礙受、想、行、識,乃至得無礙法住。何以故?是菩薩摩訶薩從本以來,不受色,不受受、想、行、識,乃至不受一切種智。何以故?色不受者為非色,乃至一切種智不受者為非一切種智�！�

說是菩薩行品時,二千菩薩得無生法忍。

阿毗跋致品第五十五

須菩提白佛言:“世尊,以何等行,何等類,何等相貌,知是阿毗跋致菩薩摩訶薩?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地,是諸地如相中無二無別,亦不念,亦不分別,入是如中聞是事直過無疑。何以故?是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語,但說利益相應語,不視他人長短。須菩提,以是行類相貌,知是阿毗跋致菩薩摩訶薩�！�

須菩提言:“世尊,復以何行類相貌,知是阿毗跋致菩薩摩訶薩?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩能觀一切法,無行,無類,無相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法,無行,無類,無相貌,菩薩于何等法轉名不轉?”

佛言:“若菩薩摩訶薩色中轉,受、想、行、識中轉,是名菩薩不轉。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉,乃至般若波羅蜜中轉,內空中乃至無法有法空中轉,四念處中乃至十八不共法中轉,聲聞、辟支佛地中轉,乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉,當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故?須菩提,色性無,是菩薩何所住?乃至阿耨多羅三藐三菩提性無,是菩薩何所住?

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩不觀相外道、沙門、婆羅門面貌言語,不作是念‘是諸外道若沙門、若婆羅門實知實見’,若說正見,無有是事。

“復次,菩薩不生疑,不著戒取,不墮邪見,亦不求世俗吉事以為清凈,不以華香、瓔珞、幡蓋、伎樂、禮拜供養(yǎng)余天。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩常不生下賤家,乃至不生八難之處,常不受女人身。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩常行十善道,自不殺生,不教人殺生,贊嘆不殺生法,歡喜贊嘆不殺生者,乃至自不邪見,不教人邪見,不贊嘆邪見法,不歡喜贊嘆行邪見者。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩乃至夢中,亦不行十不善道,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩為益一切眾生故行檀那波羅蜜,乃至為益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩所有諸法,受讀誦、說、正憶念,所謂修妒路乃至憂波提舍。是菩薩法施時作是念:‘是法施因緣故,滿一切眾生愿。以是法施功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩于甚深法中不疑不悔�！�

須菩提言:“世尊,菩薩于甚深法中,何因緣故不疑不悔?”

佛言:“是阿毗跋致菩薩都不見有法可生疑處,若色、受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提——不見是法可生疑處、悔處。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩身口意業(yè)柔軟。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩以慈身口意業(yè)成就。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩不與五蓋俱——淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩出入、去來、坐臥、行住常念一心,出入、去來、坐臥、行住、舉足下足安隱詳序,常念一心視地而行。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具,人不惡穢,好樂凈潔,少于疾病。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,常人身中有八萬戶蟲侵食其身,是阿毗跋致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故?是菩薩功德出過世間。以是故,是菩薩無是戶蟲,是菩薩功德增益,隨其功德得身清凈,得心清凈。須菩提,以是行類相藐,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩,得身清凈,得心清凈?”

佛言:“菩薩摩訶薩隨其所得增益善根,滅除心曲、心邪。須菩提,是名菩薩摩訶薩身清凈、心清凈。以是身心清凈故,能過聲聞、辟支佛地,入菩薩位中。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩不貴利養(yǎng),雖行十二頭陀,不貴阿蘭若法,乃至不貴但三衣法。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩常不生慳貪心,不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心,不生愚癡心,不生嫉妒心。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩心住不動智慧深入,一心聽受所從聞法,及世間事皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產(chǎn)業(yè)之事不入法性者,是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故,須菩提,是名阿毗跋致菩薩阿毗跋致相。

“復次,須菩提,若惡魔于阿毗跋致菩薩前化作八大地獄,一一地獄中有千億萬菩薩,皆被燒煮受諸辛酸苦毒,語菩薩言:‘是諸菩薩皆是阿毗跋致,佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿毗跋致記者,當入是大地獄中。佛為授汝地獄記,汝不如還舍菩薩心,可得不墮地獄得生天上。’須菩提,若是菩薩見是事,聞是事,心不動、不疑、不驚,作是念:‘阿毗跋致菩薩若墮地獄、畜生、餓鬼中,終無是處。’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,惡魔化作比丘被服來至菩薩所,語菩薩言:‘汝先聞應如是凈修六波羅蜜,乃至應如是凈修得阿耨多羅三藐三菩提,是事汝疾悔舍。汝先于過去、未來、現(xiàn)在諸佛所,從初發(fā)心乃至法住,于其中間所作善根,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,是事汝亦疾放舍。若汝疾舍,我當語汝真佛法。汝先所聞,皆非佛法,非佛教,皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。’若是菩薩聞作是說,心驚疑悔,當知是菩薩未得諸佛授記,未定住阿毗跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔,隨順依止無作無生法,不信他語,不隨他行,行六波羅蜜時不隨他語,乃至行阿耨多羅三藐三菩提時亦不隨他語。須菩提,譬如漏盡阿羅漢,不信他語,不隨他行,現(xiàn)見諸法實相,惡魔不能轉;如是,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩亦如是,求聲聞道、辟支佛道人不能破壞,不能折伏其心。須菩提,是菩薩摩訶薩,必定住阿毗跋致地中,不隨他語乃至佛語不直信取,何況求聲聞、辟支佛人及惡魔外道梵志語?終無是處。何以故?是菩薩不見有法可隨信者——所謂若色受想行識、若色如乃至識如,乃至不見若阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,魔作比丘身來到菩薩所,語菩薩言:‘汝所行者,是生死法,非薩婆若道。汝今身取苦盡證。’是時,惡魔為菩薩用世間行說似道法,是似道法三界系,所謂骨相、若初禪乃至非有想非無想,語:‘善男子,用是道,用是行,當?shù)庙毻愉」?乃至當?shù)冒⒘_漢果。汝行是道今世苦盡,汝用受生死中種種苦惱為,今是四大身尚不用受,何況當更受來身?’須菩提,若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔,作是念:‘是比丘益我不少,為我說似道法。’行是似道法,不至須陀洹果證,不得至阿羅漢、辟支佛道證,何況得至阿耨多羅三藐三菩提?是菩薩摩訶薩益復歡喜,作是念:‘是比丘益我不少,為我說障道法。我知是障道法,是障學三乘道。’是時,惡魔知菩薩歡喜,作是言:‘善男子,汝欲見是菩薩摩訶薩,供養(yǎng)如恒河沙等諸佛衣被、飲食、臥具、醫(yī)藥、資生所須,亦于如恒河沙等諸佛所行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,亦親近如恒河沙等諸佛咨問菩薩摩訶薩道:“世尊,菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘?云何行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、四念處乃至大慈大悲?”是菩薩摩訶薩如佛所教,如是住,如是行,如是修。是菩薩摩訶薩如是教,如是學,尚不得阿耨多羅三藐三菩提不得薩婆若,何況汝當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?’若菩薩摩訶薩聞是事,心不異不驚,益復歡喜,作是念:‘是比丘益我不少,為我說障道法。是障道法不得須陀洹道,乃至不得阿羅漢、辟支佛道,何況得阿耨多羅三藐三菩提?’是時,惡魔知是菩薩心不沒不驚,即于是處化作多比丘,語菩薩言:‘此皆是發(fā)意求佛道菩薩,今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提,汝云何能得?’若菩薩摩訶薩即作是念:‘此是惡魔說似道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不應轉阿耨多羅三藐三菩提心,亦不應墮聲聞、辟支佛道中。’復作是念:‘行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至一切種智,不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩作是念:‘若菩薩能如佛所說,不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智,是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事,亦不失阿耨多羅三藐三菩提。’以是行類相貌,當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩相�！�

須菩提白佛言:“世尊,于何法轉名為不轉?”

佛言:“于色相轉,于受、想、行、識相轉,于十二入相、十八界相、淫欲瞋恚愚癡相、邪見相、四念處相,乃至聲聞、辟支佛相,乃至佛相轉,以是名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故?是阿毗跋致菩薩摩訶薩,以是自相空法入菩薩位,得無生法忍。何以故?名無生法忍,是中乃至少許法不可得,不可得故不作,不作故無生,是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌,當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩。