第八卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第八卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

十無(wú)品第二十五之余

“復(fù)次,舍利弗,一切三昧門、一切陀羅尼門無(wú)有故,菩薩前際不可得;三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無(wú)故,菩薩前際不可得,余如上說。

“復(fù)次,舍利弗,法性無(wú)有故,菩薩前際不可得;法性空故、離故、性無(wú)故,菩薩前際不可得,余如上說。

“復(fù)次,舍利弗,如無(wú)有故、空故、離故、性無(wú)故,實(shí)際無(wú)有故、空故、離故、性無(wú)故,不可思議性無(wú)有故、空故、離故、性無(wú)故,菩薩前際不可得,余如上說。

“復(fù)次,舍利弗,聲聞無(wú)有故,菩薩前際不可得;聲聞空故、離故、性無(wú)故,菩薩前際不可得;辟支佛無(wú)有故、空故、離故、性無(wú)故,菩薩前際不可得;佛無(wú)有故、空故、離故、性無(wú)故,菩薩前際不可得;阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有故,乃至性無(wú)故,菩薩前際不可得;

“復(fù)次,一切種智無(wú)有故,乃至性無(wú)故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗,空前際不可得,后際不可得,中際不可得,菩薩不可得。舍利弗,空不異菩薩,亦不異前際�？铡⑵兴_、前際——是諸法無(wú)二無(wú)別。以是因緣故,舍利弗,菩薩前際不可得,后際、中際亦如是。

“如舍利弗言,色無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩亦無(wú)邊。舍利弗,色如虛空,受、想、行、識(shí)如虛空。何以故?舍利弗,如虛空邊不可得、中不可得,無(wú)邊無(wú)中故,但說名虛空。如是,舍利弗,色邊不可得、中不可得,是色空故,空中亦無(wú)邊、亦無(wú)中;受、想、行、識(shí)邊不可得、中不可得,識(shí)空故,空中亦無(wú)邊、亦無(wú)中。以是因緣故,舍利弗,色無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩亦無(wú)邊,乃至十八不共法亦如是。

“如舍利弗言,色是菩薩,是亦不可得,受、想、行、識(shí)是菩薩,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行識(shí)、識(shí)相空,檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜亦如是;內(nèi)空、內(nèi)空相空,乃至無(wú)法有法空、無(wú)法有法空相空,四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;如、法性、實(shí)際、不可思議性,不可思議性相空,三昧門、三昧門相空,陀羅尼門、陀羅尼門相空,一切智、一切智相空,道智、道智相空,一切種智、一切種智相空,聲聞乘、聲聞乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空,聲聞人、聲聞人相空,辟支佛人、辟支佛人相空,佛、佛相空�？罩猩�不可得,受、想、行、識(shí)不可得。以是因緣故,舍利弗,色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識(shí)是菩薩,是亦不可得。

“如舍利弗言,何因緣故,于一切種、一切處菩薩不可得,當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜?舍利弗,色色中不可得,色受中不可得;受受中不可得,受色中不可得,受想中不可得;想想中不可得,想色受中不可得,想行中不可得;行行中不可得,行色受想中不可得,行識(shí)中不可得;識(shí)識(shí)中不可得,識(shí)色受想行中不可得。舍利弗,眼眼中不可得,眼耳中不可得;耳耳中不可得,耳眼中不可得,耳鼻中不可得;鼻鼻中不可得,鼻眼耳中不可得,鼻舌中不可得;舌舌中不可得,舌眼耳鼻中不可得,舌身中不可得;身身中不可得,身眼耳鼻舌中不可得,身意中不可得;意意中不可得,意眼耳鼻舌身中不可得,六入、六識(shí)、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道種智、一切種智亦如是,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩、菩薩中不可得,菩薩、般若波羅蜜中不可得,般若波羅蜜、般若波羅蜜中不可得,般若波羅蜜、菩薩中不可得,般若波羅蜜中教化無(wú)所有不可得,教化中教化無(wú)所有不可得,教化中菩薩及般若波羅蜜無(wú)所有不可得。舍利弗,如是一切法無(wú)所有不可得,以是因緣故,于一切種、一切處菩薩不可得,當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜?

“如舍利弗言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、識(shí)是假名;色名非色,受、想、行、識(shí)名非識(shí)。何以故?名、名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗,菩薩但有假名。

“復(fù)次,舍利弗,檀那波羅蜜但有名字,名字中非有檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中非有名字,以是因緣故,菩薩但有假名;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字,名字中無(wú)有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無(wú)有名字,以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗,內(nèi)空但有名字,乃至無(wú)法有法空但有名字,名字中無(wú)內(nèi)空,內(nèi)空中無(wú)名字。何以故?名字、內(nèi)空俱不可得,乃至無(wú)法有法空亦如是,以是因緣故,舍利弗,菩薩但有假名。舍利弗,四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,我說菩薩但有假名。

“如舍利弗言,何因緣故,說我名字畢竟不生?舍利弗,我畢竟不可得,云何當(dāng)有生?乃至知者、見者畢竟不可得,云何當(dāng)有生?舍利弗,色畢竟不可得,云何當(dāng)有生?受、想、行、識(shí)畢竟不可得,云何當(dāng)有生?眼畢竟不可得,乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當(dāng)有生?檀那波羅蜜畢竟不可得,乃至般若波羅蜜畢竟不可得,云何當(dāng)有生?內(nèi)空畢竟不可得,乃至無(wú)法有法空畢竟不可得,云何當(dāng)有生?四念處畢竟不可得,乃至十八不共法畢竟不可得,云何當(dāng)有生?諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得,云何當(dāng)有生?聲聞乃至佛畢竟不可得,云何當(dāng)有生?以是因緣故,舍利弗,我說如我名字,我亦畢竟不生。

“如舍利弗所言,如我,諸法亦如是無(wú)自性。舍利弗,諸法和合生故無(wú)自性。舍利弗,何等和合生無(wú)自性?舍利弗,色和合生無(wú)自性,受、想、行、識(shí)和合生無(wú)自性,眼和合生無(wú)自性,乃至意和合生無(wú)自性,色乃至法、眼界乃至法界、地種乃至識(shí)種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無(wú)自性,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無(wú)自性,四念處乃至十八不共法和合生無(wú)自性。

“復(fù)次,舍利弗,一切法無(wú)常亦不失�！�

舍利弗問須菩提:“何等法無(wú)常亦不失?”

須菩提言:“色無(wú)常亦不失,受、想、行、識(shí)無(wú)常亦不失。何以故?法若無(wú)常,即是動(dòng)相,即是空相。以是因緣故,舍利弗,一切有為法無(wú)常亦不失。

“復(fù)次,舍利弗,若有漏法、若無(wú)漏法、若有記法、若無(wú)記法無(wú)常亦不失。何以故?若法無(wú)常,即是動(dòng)相,即是空相。以是因緣故,舍利弗,一切作法無(wú)常亦不失。

“復(fù)次,舍利弗,一切法非常非滅�！�

舍利弗言:“何等法非常非滅?”

須菩提言:“色非常非滅。何以故?性自爾。受、想、行、識(shí)非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗,諸法和合生無(wú)自性。

“如舍利弗所言,何因緣故,色畢竟不生,受、想、行、識(shí)畢竟不生?”

須菩提言:“色非作法,受、想、行、識(shí)非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故,乃至意亦如是,眼界乃至意觸因緣生受亦如是。

“復(fù)次,舍利弗,一切諸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因緣故,舍利弗,色畢竟不生,受、想、行、識(shí)畢竟不生。

“如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生是不名為色,畢竟不生是不名受、想、行、識(shí)?”

須菩提言:“色性空,是空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)住異;受、想、行、識(shí)性空,是空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)住異;眼乃至一切有為法性空,是空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)住異。以是因緣故,舍利弗,畢竟不生不名色,畢竟不生不名受、想、行、識(shí)。

“如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生法當(dāng)教是般若波羅蜜耶?”

須菩提言:“畢竟不生即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是畢竟不生,般若波羅蜜、畢竟不生無(wú)二無(wú)別。以是因緣故,舍利弗,我說畢竟不生當(dāng)教是般若波羅蜜耶。

“如舍利弗所言,何因緣故,離畢竟不生無(wú)菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?”

須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見畢竟不生異般若波羅蜜,亦不見畢竟不生異菩薩,畢竟不生及菩薩無(wú)二無(wú)別。不見畢竟不生異色。何以故?是畢竟不生及色無(wú)二無(wú)別。不見畢竟不生異受、想、行、識(shí)。何以故?畢竟不生、受想行識(shí)無(wú)二無(wú)別,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,離畢竟不生無(wú)菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。

“如舍利弗所言,何因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏,是名菩薩行般若波羅蜜�！�

須菩提言:“菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想,見一切諸法如夢(mèng)、如響、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法,是時(shí)菩薩摩訶薩不受色、不示色、不住色、不著色,亦不言是色;受、想、行、識(shí)亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、識(shí);眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意不受、不示、不住、不著,亦不言是意;檀那波羅蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀那波羅蜜;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波羅蜜;內(nèi)空不受、不示、不住、不著,亦不言是內(nèi)空,乃至無(wú)法有法空亦如是。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),四念處不受、不示、不住、不著,亦不言是四念處;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法;一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智不受、不示、不住、不著,亦不言是一切種智。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見色乃至不見一切種智。何以故?色不生是非色,受、想、行、識(shí)不生是非識(shí),眼不生是非眼,耳、鼻、舌、身、意不生是非意,檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故?色不生不二不別,乃至般若波羅蜜不生不二不別,內(nèi)空不生是非內(nèi)空,乃至無(wú)法有法空不生是非無(wú)法有法空。何以故?內(nèi)空乃至無(wú)法有法空不生不二不別。世尊,四念處不生非四念處。何以故?四念處不生不二不別。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非異,以是故,四念處不生不二不別,乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故?十八不共法不生不二不別。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非異,以是故,十八不共法不生非十八不共法。世尊,如不生是非如,乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊,是阿耨多羅三藐三菩提不生,一切智、一切種智不生是非一切種智。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故?世尊,是不生非一、非二、非三、非異,以是故,乃至一切種智不生非一切種智。世尊,色不滅相是非色。何以故?色及不滅相不二不別。何以故?世尊,是不滅法非一、非二、非三、非異,以是故,色不滅相是非色,受、想、行、識(shí)不滅相是非識(shí)。何以故?識(shí)及不滅不二不別。何以故?世尊,是不滅法非一、非二、非三、非異,以是故,識(shí)不滅是非識(shí),檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至十八不共法亦如是。世尊,以是故,色入無(wú)二法數(shù),受、想、行、識(shí)入無(wú)二法數(shù),乃至一切種智入無(wú)二法數(shù)。”

無(wú)生品第二十六

爾時(shí),慧命舍利弗語(yǔ)須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法,何等是菩薩?何等是般若波羅蜜?何等是觀?”

須菩提語(yǔ)舍利弗:“汝所問何等是菩薩?為阿耨多羅三藐三菩提,是人發(fā)大心,以是故名為菩薩,亦知一切法、一切種相,是中亦不著,知色相亦不著,乃至知十八不共法相亦不著�！�

舍利弗問須菩提:“何等為一切法相?”

須菩提言:“若以名字因緣和合等知諸法——是色,是聲、香、味、觸、法,是內(nèi)、是外,是有為法、是無(wú)為法。以是名字相語(yǔ)言知諸法,是名知諸法相。

“如舍利弗所問,何等是般若波羅蜜?遠(yuǎn)離故是名般若波羅蜜。何等法遠(yuǎn)離?遠(yuǎn)離陰界入,遠(yuǎn)離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜,遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,以是故,遠(yuǎn)離名般若波羅蜜。復(fù)次,遠(yuǎn)離四念處,乃至遠(yuǎn)離十八不共法,遠(yuǎn)離一切智,以是因緣故,遠(yuǎn)離名般若波羅蜜。

“如舍利弗所問,何等是觀?舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),觀色非常非無(wú)常、非樂非苦、非我非無(wú)我、非空非不空、非相非無(wú)相、非作非無(wú)作、非寂滅非不寂滅、非離非不離,受、想、行、識(shí)亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智,觀非常非無(wú)常、非樂非苦、非我非無(wú)我、非空非不空、非相非無(wú)相、非作非無(wú)作、非寂滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)觀諸法�！�

舍利弗問須菩提:“何因緣故,色不生是非色,受、想、行、識(shí)不生是非識(shí),乃至一切種智不生是非一切種智?”

須菩提言:“色、色相空,色空中無(wú)色無(wú)生,以是因緣故,色不生是非色。受想行識(shí)、識(shí)相空,識(shí)空中無(wú)識(shí)無(wú)生,以是因緣故,受、想、行、識(shí)不生是非受、想、行、識(shí)。舍利弗,檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,檀那波羅蜜空中無(wú)檀那波羅蜜無(wú)生,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,般若波羅蜜相空,般若波羅蜜空中無(wú)般若波羅蜜無(wú)生,以是因緣故,舍利弗,般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至十八不共法,一切種智亦如是,以是因緣故,內(nèi)空不生是非內(nèi)空,乃至一切種智不生是非一切種智�！�

舍利弗問須菩提:“汝何因緣故,言色不二是非色,受、想、行、識(shí)不二是非識(shí),乃至一切種智不二是非一切種智?”

須菩提答言:“所有色所有不二,所有受、想、行、識(shí)所有不二,是一切法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、識(shí)不二是非識(shí),乃至一切種智不二是非一切種智�！�

舍利弗問須菩提:“何因緣故,言是色入無(wú)二法數(shù),受、想、行、識(shí)入無(wú)二法數(shù),乃至一切種智入無(wú)二法數(shù)?”

須菩提答言:“色不異無(wú)生,無(wú)生不異色,色即是無(wú)生,無(wú)生即是色;受、想、行、識(shí)不異無(wú)生,無(wú)生不異識(shí),識(shí)即是無(wú)生,無(wú)生即是識(shí)。以是因緣故,舍利弗,色入無(wú)二法數(shù),受、想、行、識(shí)入無(wú)二法數(shù),乃至一切種智亦如是�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法,是時(shí)見色無(wú)生畢竟凈故,見受、想、行、識(shí)無(wú)生畢竟凈故,見我無(wú)生乃至知者、見者無(wú)生畢竟凈故,見檀那波羅蜜無(wú)生乃至般若波羅蜜無(wú)生畢竟凈故,見內(nèi)空無(wú)生乃至無(wú)法有法空無(wú)生畢竟凈故,見四念處無(wú)生乃至十八不共法無(wú)生畢竟凈故,見一切三昧、一切陀羅尼無(wú)生畢竟凈故,乃至見一切種智無(wú)生畢竟凈故,見凡人、凡人法無(wú)生畢竟凈故,見須陀洹、須陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿羅漢、阿羅漢法、辟支佛、辟支佛法、菩薩、菩薩法、佛、佛法無(wú)生畢竟凈故�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“如我聞須菩提所說義,色是不生,受、想、行、識(shí)是不生,乃至佛、佛法是不生。若爾者,今不應(yīng)得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道,不應(yīng)得菩薩摩訶薩一切種智,亦無(wú)六道別異,亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提,若一切法不生相。何以故須陀洹為斷三結(jié)故修道,斯陀含為薄淫恚癡故修道,阿那含為斷五下分結(jié)故修道,阿羅漢為斷五上分結(jié)故修道,辟支佛為辟支佛法故修道?何以故菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦?何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提?何以故佛轉(zhuǎn)法輪?”

須菩提語(yǔ)舍利弗:“我不欲令無(wú)生法有所得,我亦不欲令無(wú)生法中得須陀洹、須陀洹果,乃至不欲令無(wú)生法中得阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道,我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦,菩薩亦不以難行心行道。何以故?舍利弗,生難心、苦心不能利益無(wú)量阿僧祇眾生。舍利弗,今菩薩憐愍眾生,于眾生如父母兄弟想、如兒子及己身想,如是能利益無(wú)量阿僧祇眾生,用無(wú)所得故。所以者何?菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心:如我一切處、一切種不可得,內(nèi)外法亦如是。若生如是想,則無(wú)難心、苦心。何以故?是菩薩于一切種、一切處一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令無(wú)生中佛得阿耨多羅三藐三菩提,亦不欲令無(wú)生中轉(zhuǎn)法輪,亦不欲令以無(wú)生法得道。”

舍利弗語(yǔ)須菩提:“今欲令以生法得道,以無(wú)生法得道?”

須菩提語(yǔ)舍利弗:“我不欲令以生法得道�！�

舍利弗言:“今須菩提欲令以無(wú)生法得道?”

須菩提言:“我亦不欲令以無(wú)生法得道�！�

舍利弗言:“如須菩提所說無(wú)知無(wú)得。”

須菩提言:“有知有得不以二法,今以世間名字故有知有得,世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛,第一實(shí)義中無(wú)知無(wú)得,無(wú)須陀洹乃至無(wú)佛。”

“須菩提,若世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實(shí)義耶?”

須菩提言:“如是,如是,舍利弗,如世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實(shí)義。何以故?舍利弗,第一實(shí)義中,無(wú)業(yè)無(wú)報(bào),無(wú)生無(wú)滅,無(wú)凈無(wú)垢�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“不生法生,生法生?”

須菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生�！�

舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”

須菩提言:“色是不生法,自性空不欲令生;受、想、行、識(shí)是不生法,自性空不欲令生;乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法,自性空不欲令生。”

舍利弗語(yǔ)須菩提:“生生不生生?”

須菩提言:“非生生亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生是二法,不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。舍利弗,以是因緣故,非生生亦非不生生�！�

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)須菩提:“須菩提,樂說無(wú)生法及無(wú)生相�！�

須菩提語(yǔ)舍利弗:“我樂說無(wú)生法,亦樂說無(wú)生相。何以故?諸無(wú)生法、無(wú)生相及樂說語(yǔ)言,是一切法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“汝樂說不生法,亦樂說不生相,是樂說語(yǔ)言亦不生�！�

須菩提言:“如是,如是,舍利弗。何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、識(shí)不生,眼不生乃至意不生,地種不生乃至識(shí)種不生,身行不生,口行不生,意行不生,檀那波羅蜜不生,乃至一切種智不生。以是因緣故,舍利弗,我樂說不生法,亦樂說不生相,是樂說語(yǔ)言亦不生�！�

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)須菩提:“須菩提于說法人中應(yīng)最在上。何以故須菩提隨所問皆能答?”

須菩提言:“諸法無(wú)所依故。”

舍利弗語(yǔ)須菩提:“云何諸法無(wú)所依?”

須菩提言:“色性�？�,不依內(nèi),不依外,不依兩中間;受、想、行、識(shí)性�？�,不依內(nèi),不依外,不依兩中間;眼、耳、鼻、舌、身、意性�？�,不依內(nèi),不依外,不依兩中間;色性�？漳酥练ㄐ猿？�,不依內(nèi),不依外,不依兩中間;檀那波羅蜜性�？�,乃至般若波羅蜜性常空,不依內(nèi),不依外,不依兩中間;內(nèi)空性�？�,乃至無(wú)法有法空性常空,不依內(nèi),不依外,不依兩中間。舍利弗,四念處性常空,乃至一切種智性�？�,不依內(nèi),不依外,不依兩中間。以是因緣故,舍利弗,一切諸法無(wú)所依,性常空故。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),應(yīng)凈色、受、想、行、識(shí),乃至應(yīng)凈一切種智�！�

舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時(shí)凈菩薩道?”

須菩提言:“有世間檀那波羅蜜,有出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有世間,有出世間�！�

舍利弗問須菩提:“云何世間檀那波羅蜜?云何出世間檀那波羅蜜?”

須菩提言:“若菩薩摩訶薩作施主,能施沙門、婆羅門、貧窮乞人,須食與食,須飲與飲,須衣與衣,臥具、床榻、房舍、香華、瓔珞、醫(yī)藥種種所須資生之物,若妻子、國(guó)土、頭、目、手足、支節(jié)等內(nèi)外之物盡以給施,施時(shí)作是念:‘我與彼取,我不慳貪,我為施主,我能舍一切,我隨佛教施,我行檀那波羅蜜。’作是施已,用得法與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,念言:‘是布施因緣,令眾生得今世樂,后當(dāng)令得入涅槃樂。’是人布施有三礙。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間?于世間中不動(dòng)不出,是名世間檀那波羅蜜。云何名出世間檀那波羅蜜?所謂三分清凈。何等三?菩薩摩訶薩布施時(shí),我不可得,不見受者,施物不可得亦不望報(bào),是名菩薩摩訶薩三分清凈檀那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩布施時(shí),施與一切眾生,眾生亦不可得,以此布施回向阿耨多羅三藐三菩提,乃至不見微細(xì)法相。舍利弗,是名出世間檀那波羅蜜。何以故?名為出世間,于世間中能動(dòng)能出,是故名出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波羅蜜,無(wú)所依是為出世間尸羅波羅蜜,余如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名世間,無(wú)所依是名出世間,余亦如檀那波羅蜜中說。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)凈菩薩道�！�

舍利弗問須菩提:“云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道?”

須菩提言:“四念處,是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道,乃至八圣道分、空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)作解脫門、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、一切三昧門、一切陀羅尼門、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,舍利弗,是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。”

爾時(shí),舍利弗贊須菩提言:“善哉!善哉!何等波羅蜜力?”

須菩提言:“是般若波羅蜜力。所以者何?般若波羅蜜能生一切諸善法——若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,般若波羅蜜能受一切諸善法——聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,未來(lái)諸佛亦行般若波羅蜜當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。舍利弗,今現(xiàn)在十方諸國(guó)土中,諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜時(shí)不疑不難,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故,心不舍一切眾生。以無(wú)所得故,是菩薩常應(yīng)不離是念——所謂大悲念。”

舍利弗復(fù)問:“欲使菩薩摩訶薩常不離是念——所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念,今一切眾生皆當(dāng)作菩薩。何以故?須菩提,一切眾生亦不離諸念故�！�

須菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲難我而成我義。何以故?眾生無(wú)故念亦無(wú),眾生性無(wú)故念性亦無(wú),眾生法無(wú)故念法亦無(wú),眾生離故念亦離,眾生空故念亦空,眾生不可知故念亦不可知。舍利弗,色無(wú)故念亦無(wú),色性無(wú)故念性亦無(wú),色法無(wú)故念法亦無(wú),色離故念亦離,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知,受、想、行、識(shí)亦如是。眼乃至意,色乃至法,地種乃至識(shí)種,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門、一切智、一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無(wú)故念亦無(wú),乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗,菩薩摩訶薩行是道,我欲使不離是念——所謂大悲念�！�

爾時(shí),佛贊須菩提言:“善哉!善哉!是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦當(dāng)如是說,汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故,菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜應(yīng)如汝所說學(xué)�！�

須菩提說是般若波羅蜜品時(shí),三千大千國(guó)土六種震動(dòng)——東踴西沒,西踴東沒,南踴北沒,北踴南沒,中踴邊沒,邊踴中沒。

爾時(shí),佛微笑。須菩提白佛:“何因緣故笑?”

佛告須菩提:“如我于此國(guó)土說般若波羅蜜,東方無(wú)量阿僧祇國(guó)土中諸佛,亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,南西北方、四維、上下亦說是般若波羅蜜。”

說是般若波羅蜜品時(shí),十二那由他諸天人得無(wú)生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時(shí),無(wú)量阿僧祇眾生亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

天王品第二十七

爾時(shí),三千大千世界諸四天王天等,各與無(wú)數(shù)百千億諸天俱來(lái)在會(huì)中。三千大千世界諸釋提桓因等,諸忉利天、須夜摩天王等,諸夜摩天、兜率陀天王等,諸兜率陀天、須涅蜜陀天王等,諸妙化天、婆舍跋提天王等,諸自在行天各與無(wú)數(shù)百千億諸天俱來(lái)在會(huì)中。三千大千世界諸梵天王等,乃至首陀婆諸天等,各與無(wú)數(shù)百千億諸天俱來(lái)在會(huì)中。

是諸四天王天乃至首陀婆諸天業(yè)報(bào)生身光明,于佛常光百分、千分、千萬(wàn)億分不能及一,乃至不可以算數(shù)譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一,諸天業(yè)報(bào)光明,在佛光邊不照不現(xiàn),譬如燋柱比閻浮檀金。

爾時(shí),釋提桓因白大德須菩提:“是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天,一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提,菩薩摩訶薩云何應(yīng)住般若波羅蜜中?何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜?云何菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜?”

須菩提語(yǔ)釋提桓因言:“憍尸迦,我今當(dāng)承順佛意,承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應(yīng)住般若波羅蜜中,諸天子,今未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者應(yīng)當(dāng)發(fā)心。諸天子若入聲聞?wù)��?是人不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者何?上人應(yīng)更求上法,我終不斷其功德。

“憍尸迦,何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,念色無(wú)常,念色苦,念色空,念色無(wú)我,念色如病、如敗癰瘡、如箭入身痛惱衰壞憂畏不安,以無(wú)所得故,受、想、行、識(shí)亦如是;眼、耳、鼻、舌、身、意、地種、水火風(fēng)空識(shí)種觀無(wú)常乃至憂畏不安,是亦無(wú)所得故。觀色寂滅離,不生不滅,不垢不凈,受、想、行、識(shí)亦如是;觀地種乃至識(shí)種寂滅離,不生不滅,不垢不凈,以無(wú)所得故。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,觀無(wú)明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集,以無(wú)所得故。觀無(wú)明滅故諸行滅,乃至生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅,以無(wú)所得故。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心修四念處,以無(wú)所得故,乃至修佛十力十八不共法,以無(wú)所得故。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心行檀那波羅蜜,以無(wú)所得故;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,以無(wú)所得故。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),作是觀:但諸法諸法共相因緣潤(rùn)益增長(zhǎng)分別校計(jì),是中無(wú)我、無(wú)我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中,阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中,回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得,阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得。菩薩雖觀一切法,亦無(wú)法可得,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

釋提桓因問大德須菩提:“云何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中?云何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得?”

須菩提語(yǔ)釋提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多羅三藐三菩提心非心,是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思議相常不可思議相,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”

爾時(shí),佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,安慰諸菩薩摩訶薩心�！�

須菩提白佛言:“世尊,我應(yīng)報(bào)恩,不應(yīng)不報(bào)恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜,世尊爾時(shí)亦在中學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當(dāng)為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),須菩提語(yǔ)釋提桓因言:“憍尸迦,汝今當(dāng)聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中,如所應(yīng)住、所不應(yīng)住。

“憍尸迦,色、色空,受想行識(shí)、受想行識(shí)空,菩薩、菩薩空,是色空、菩薩空不二不別,受想行識(shí)空、菩薩空不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。

“復(fù)次,眼、眼空,乃至意、意空,菩薩、菩薩空,眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是,地種、地種空,乃至識(shí)種、識(shí)種空,菩薩、菩薩空。憍尸迦,地種空乃至識(shí)種空、菩薩空不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。

“無(wú)明、無(wú)明空乃至老死、老死空,無(wú)明滅、無(wú)明滅空乃至老死滅、老死滅空,菩薩、菩薩空。憍尸迦,無(wú)明空乃至老死空、無(wú)明滅空乃至老死滅空、菩薩空不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。

“檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,聲聞、辟支佛、菩薩、佛亦如是。一切種智、一切種智空,菩薩、菩薩空,一切種智空、菩薩空不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住�！�

爾時(shí),釋提桓因問須菩提:“云何般若波羅蜜中所不應(yīng)住?”

須菩提言:“憍尸迦,菩薩摩訶薩,不應(yīng)色中住,以有所得故;不應(yīng)受、想、行、識(shí)中住,以有所得故;不應(yīng)眼中住乃至不應(yīng)意中住,不應(yīng)色中住乃至不應(yīng)法中住,眼識(shí)乃至意識(shí)、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應(yīng)住,以有所得故;地種乃至識(shí)種中不應(yīng)住,以有所得故;檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應(yīng)住,以有所得故;須陀洹果中不應(yīng)住,以有所得故;乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智中不應(yīng)住,以有所得故。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,色是常不應(yīng)住,色是無(wú)常不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)亦如是;色若樂若苦、若凈若不凈、若我若無(wú)我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應(yīng)住,以有所得故,受、想、行、識(shí)亦如是。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,須陀洹果無(wú)為相、斯陀含果無(wú)為相、阿那含果無(wú)為相、阿羅漢果無(wú)為相不應(yīng)住,辟支佛道無(wú)為相、佛道無(wú)為相不應(yīng)住,須陀洹福田不應(yīng)住,斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應(yīng)住。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,初地中不應(yīng)住,以有所得故,乃至十地中不應(yīng)住,以有所得故。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩住初發(fā)心中,‘我當(dāng)具足檀那波羅蜜’不應(yīng)住,乃至‘我當(dāng)具足般若波羅蜜’不應(yīng)住,具足六波羅蜜當(dāng)入菩薩位不應(yīng)住,入菩薩位已當(dāng)住阿毗跋致地不應(yīng)住,菩薩當(dāng)具足五神通不應(yīng)住,以有所得故。菩薩住五神通已,‘我當(dāng)游無(wú)量阿僧祇佛國(guó)土,禮敬供養(yǎng)諸佛聽法,聽法已為他人說’,菩薩摩訶薩如是不應(yīng)住,以有所得故。‘如諸佛國(guó)土嚴(yán)凈,我亦當(dāng)莊嚴(yán)國(guó)土’不應(yīng)住,以有所得故。成就眾生令入佛道不應(yīng)住;到無(wú)量阿僧祇國(guó)土諸佛所,尊重愛敬供養(yǎng),以香華、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣供養(yǎng)諸佛不應(yīng)住,以有所得故。‘我當(dāng)令無(wú)量阿僧祇眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’,如是菩薩不應(yīng)住,‘我當(dāng)生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼’不應(yīng)住,‘我當(dāng)生一切三昧門’不應(yīng)住,隨所欲游戲諸三昧不應(yīng)住,‘我當(dāng)生一切陀羅尼門’不應(yīng)住,‘我當(dāng)?shù)梅鹗��?rsquo;不應(yīng)住,‘我當(dāng)?shù)盟臒o(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法’不應(yīng)住,‘我當(dāng)具足大慈大悲’不應(yīng)住,‘我當(dāng)具足三十二相’不應(yīng)住,‘我當(dāng)具足八十隨形好’不應(yīng)住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人如是不應(yīng)住,須陀洹極七世生不應(yīng)住,家家不應(yīng)住,須陀洹命終垢盡不應(yīng)住,須陀洹中間入涅槃不應(yīng)住,是人向斯陀含果證不應(yīng)住,是人斯陀含一來(lái)入涅槃不應(yīng)住,是人向阿那含果證不應(yīng)住,斯陀含一種不應(yīng)住,是人阿那含彼間入涅槃不應(yīng)住,是人向阿羅漢果證不應(yīng)住,是人阿羅漢今世入無(wú)余涅槃不應(yīng)住,是辟支佛不應(yīng)住,‘過聲聞、辟支佛地,我當(dāng)住菩薩地’不應(yīng)住,道種智中不應(yīng)住,以有所得故。一切種、一切法知已斷諸煩惱及習(xí)不應(yīng)住,佛得阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)轉(zhuǎn)法輪不應(yīng)住,作佛事度無(wú)量阿僧祇眾生入涅槃不應(yīng)住,四如意足中不應(yīng)住,入是三昧住如恒河沙等劫壽不應(yīng)住,‘我當(dāng)?shù)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命無(wú)央數(shù)劫’不應(yīng)住,三十二相一一相百福莊嚴(yán)不應(yīng)住,‘我一世界如十方恒河沙等世界’不應(yīng)住,‘我三千大千世界純是金剛’不應(yīng)住,‘我菩提樹當(dāng)出如是香,眾生聞?wù)邿o(wú)有淫欲、瞋恚、愚癡,亦無(wú)聲聞、辟支佛心,是一切人必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若眾生聞是香者,身病、意病皆悉除盡’不應(yīng)住,‘當(dāng)使我世界中無(wú)有色、受、想、行、識(shí)名字’不應(yīng)住,‘當(dāng)使我世界中無(wú)有檀那波羅蜜名字,乃至無(wú)有般若波羅蜜名字,當(dāng)使我世界中無(wú)有四念處名字,乃至無(wú)有十八不共法名字,亦無(wú)須陀洹名字,乃至無(wú)有佛名字’不應(yīng)住,以有所得故。何以故?諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),一切諸法無(wú)所得故。

“如是,憍尸迦,菩薩于般若波羅蜜中不應(yīng)住,以有所得故。”

爾時(shí),舍利弗心念:“菩薩今云何應(yīng)住般若波羅蜜中?”

須菩提知舍利弗心所念,語(yǔ)舍利弗言:“于汝意云何?諸佛何所住?”

舍利弗語(yǔ)須菩提:“諸佛法無(wú)有住處,諸佛不色中住,不受、想、行、識(shí)中住,不有為性中住,不無(wú)為性中住,不四念處中住,乃至不十八不共法中住,不一切種智中住�！�

“舍利弗,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住,如諸佛住,于諸法中非住非不住。舍利弗,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是學(xué),我當(dāng)住不住法故。”

爾時(shí),會(huì)中有諸天子,作是念:“諸夜叉語(yǔ)言字句所說尚可了知,須菩提所說語(yǔ)言論議解釋般若波羅蜜了不可知�！�

須菩提知諸天子心所念,語(yǔ)諸天子:“不解不知耶?”

諸天子言:“大德,不解不知�！�

須菩提語(yǔ)諸天子:“汝等法應(yīng)不知。我無(wú)所論說,乃至我不說一字,亦無(wú)聽者。何以故?諸字非般若波羅蜜,般若波羅蜜中無(wú)聽者,諸佛阿耨多羅三藐三菩提無(wú)字無(wú)說。諸天子,如佛化作化人,是化人復(fù)化作四部眾——比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,化人于四部眾中說法。于汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”

諸天子言:“不也,大德。”

須菩提言:“一切法皆如化,此中無(wú)說者,無(wú)聽者,無(wú)知者。諸天子,譬如人夢(mèng)中見佛說法。于汝意云何?是中有說者,有聽者,有知者不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提語(yǔ)諸天子:“一切諸法皆如夢(mèng),無(wú)說、無(wú)聽、無(wú)知者。諸天子,譬如二人在大深澗,各住一面贊佛法眾有二響出。于諸天子意云何?是二響展轉(zhuǎn)相解不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提語(yǔ)諸天子:“一切法亦如是,無(wú)說、無(wú)聽、無(wú)知者。諸天子,譬如工幻師,于四衢道中化作佛及四部眾于中說法。于諸天子意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提語(yǔ)諸天子:“一切諸法如幻,無(wú)說者,無(wú)聽者,無(wú)知者�！�

爾時(shí),諸天子心念:“須菩提所說欲令易解轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)妙。”

須菩提知諸天子心所念,語(yǔ)諸天子言:“色非深非妙,受、想、行、識(shí)非深非妙,色性非深非妙,受、想、行、識(shí)性非深非妙,眼性乃至意性、色性乃至法性、眼界性乃至意界性、眼識(shí)乃至意識(shí)、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至十八不共法、一切諸三昧門、一切諸陀羅尼門乃至一切種智、一切種智性非深非妙。”

諸天子復(fù)作是念:“是所說法中,不說色,不說受、想、行、識(shí),不說眼乃至意觸因緣生受,不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不說內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,不說四念處乃至十八不共法,不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智,不說須陀洹果乃至阿羅漢果,不說辟支佛道,不說阿耨多羅三藐三菩提道,是法中不說名字語(yǔ)言�！�

須菩提知諸天子心所念,語(yǔ)諸天子言:“如是,如是,諸天子,是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相,是中無(wú)說者,無(wú)聽者,無(wú)知者。以是故,諸天子,善男子、善女人欲住須陀洹果依證須陀洹果者,是人不離是忍;斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,欲住欲證不離是忍。如是,諸天子,菩薩摩訶薩從初發(fā)心般若波羅蜜中應(yīng)作如是住,以無(wú)說無(wú)聽故�！�