第二十八卷 大寶積經(jīng)

第二十八卷 大寶積經(jīng)

元魏北天竺三藏佛陀扇多譯

大乘十法會第九

如是我聞:一時,婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,與大比丘眾五百大阿羅漢俱,菩薩摩訶薩無量無邊。

爾時,會中有一菩薩摩訶薩,名凈無垢寶月王光,即從坐起,整服右肩,右膝胡跪蓮華臺上,至如來所合掌向佛,白言:“世尊,行大乘、住大乘比丘,云何行大乘?云何住大乘?世尊,以何義故,此大乘名為大乘?復以何義,名為住大乘?”

爾時,世尊告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!凈無垢寶月王光,善男子,汝善能問此甚深義。諦聽!諦聽!善思念之,我今為汝分別解說。”

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩,聞佛聽許,即白佛言:“唯然!世尊,頂受圣教�！�

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩成就十法,是行大乘,是住大乘。何等為十?一者、信成就,二者、行成就,三者、性成就,四者、樂菩提心,五者、樂法,六者、觀正法行,七者、行法慎法,八者、舍慢大慢,九者、善解如來秘密之教,十者、心不希求聲聞、緣覺乘�！�

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩信成就?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩行不諂行,得柔軟行。彼菩薩信諸如來正真正覺無上菩提;信諸如來于一念中說三世事;信如來藏不老不死、無量無邊、不生不滅、不常不斷;信諸佛實際法界,一切智一切智人所知力、無所畏、不共佛法;信諸如來無見頂相;信諸如來三十二相、八十種好莊嚴其身,身有圓光;信聲聞所說、緣覺所說、菩薩所說;及信所有善言說者;信此世過世;信正行者、住正行者,若有沙門、若婆羅門;信善業(yè)果甚可愛樂,微妙最勝,所謂若天、天主,若人、人主;信不善果不可愛樂,苦惱無量,或在地獄,或在餓鬼,或在畜生。彼菩薩如是信已,得離三法:一疑,二惑,三不決定。善男子,菩薩摩訶薩成就如是信,名為信成就。”

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“信為增上乘, 信者是佛子,

是故有智者, 應常親近信。

信是世間最, 信者無窮乏,

是故有智者, 應常親近信。

若不信之人, 不生諸白法,

猶如燒種子, 不生根芽等。

“善男子,云何菩薩摩訶薩行成就?善男子,菩薩摩訶薩行成就故,剃除須發(fā),被正法服,舍家出家。既出家已,修學菩薩戒行等事,修學聲聞戒行等事,修學緣覺戒行等事。修菩薩如是學已,身口意等惡業(yè)悉滅。何者名為身不善業(yè)?所謂殺生、偷盜、邪淫,瓦石刀杖欺擲他人,傷手足等,若來若去行欺凌事。善男子,如是等名身不善業(yè)。善男子,何者名為口不善業(yè)?所謂妄言、綺語、兩舌、惡口,不善言說,誹謗正法甚深經(jīng)典,說諸和尚、阿阇梨等住正法者所有過短,如是等名口不善業(yè)。善男子,何者名為意不善業(yè)?所謂姤吝邪見、增上妒吝,樂利、樂稱、樂親愛等,家慢、色慢、恃少壯慢、恃無病慢、恃壽命慢、恃多聞慢、恃修行慢,欲覺、害覺、瞋惱覺等,及國土覺、衣服等覺,著處、著乘、著敷具等,著飲、著食及著兒女,犁牛耕種諸所作等,憂奴、憂婢、憂諸作者,谷帛庫藏諸財物等。彼菩薩如是著已,于向所說種種事中若失一事,其心則生憂悲苦惱。彼菩薩以愛潤心,是故生于后有芽心。善男子,略說意業(yè)猶如輪轉,如是名為意不善業(yè)。彼菩薩離身等業(yè),于和尚所起于尊想,于阿阇梨起和尚想,于余若老若少起止恭敬。彼菩薩在于獨處作是思惟:‘我不應爾!我已起度一切眾生、救一切眾生心,令一切眾生住正定行中。’彼菩薩作是思惟:‘我今自身不調諸根,不勤修行,不覆諸根,不調諸根。’彼菩薩作是思惟:‘今我已作如是修行。是諸眾生既見我已,心即調伏隨順我教,諸佛歡喜,及諸天、龍、乾闥婆等悉皆歡喜。’善男子,如是等行名菩薩慚。彼菩薩作是思惟:‘勿令若道若俗,于我若身、若口、若意等業(yè)諸威儀中,訶責我者,所謂毀壞戒行,或作見行,或作行行,或行邪命。’彼行菩薩如是慚已,日夜系心觀察戒行;觀戒行已,無諸憂悔,離諸障礙。菩薩如是正修行已,于諸如來正法之中而修諸行。善男子,如是等行名菩薩愧。善男子,菩薩摩訶薩成就如是行,名為行成就�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“行為增上乘, 諸佛緣覺等,

是故智者修, 彼等微妙事。

菩薩大名稱, 無畏行成就,

是故證菩提, 諸佛本所說。

“善男子,云何菩薩摩訶薩性成就?善男子,菩薩摩訶薩性自少欲、少瞋、少癡,不吝、不澀、不粗獷、不我慢、不卒暴,調和柔軟,善言軟語,易共同止。彼菩薩于一切上勝供養(yǎng),如心行施,所有諸事、衣服、飲食分舍與他;如是施已,即生歡喜遍滿身心,如是乃至舍上身分。善男子,彼菩薩行如是行,若見如來、若見聲聞,見已即生歡喜之心。善男子,菩薩摩訶薩成就如是法,名為性成就�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“相煙即知火, 見鴛鴦知水,

異相知菩薩, 菩薩大智慧。

不澀不惱眾, 舍諸諂曲行,

善信眾生故, 是名菩薩性。

“善男子,云何菩薩摩訶薩樂菩提心?善男子,菩薩摩訶薩,以有菩提相故發(fā)菩提心;未發(fā)菩提心時,或諸如來、或諸聲聞,勸發(fā)菩提心。善男子,此是菩薩初發(fā)菩提心相。善男子,彼菩薩聞有菩提,聞菩提心有大功德,聞發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,此是菩薩第二發(fā)菩提心相。善男子,彼菩薩見諸眾生,無主無親,無救無護,無能度之令至彼岸。菩薩即為彼諸眾生,起慈悲心而作是言:‘我當于彼無主無親、無救無護諸眾生等而作救護。為彼因緣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’此是菩薩第三發(fā)菩提心相。善男子,彼菩薩以見如來相具足身,生歡喜心,生勇悅心,心生歡喜,以是因緣故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,此是菩薩第四發(fā)菩提心相。

“善男子,彼菩薩為彼眾生令得利益安隱樂故,修行布施、持戒、忍辱,修行精進、禪定、般若。善男子,云何菩薩修行布施?善男子,菩薩作是思惟:‘我當云何行于布施?’即生念言:‘須食施食,須飲施飲,須床敷者施與床敷,須衣服者施與衣服,指環(huán)、臂釧、若寶冠等,所須之物皆施與之。’善男子,菩薩乃至割自身肉施于眾生,如是行施愿取阿耨多羅三藐三菩提,而不取著受者財物,不住事等,是名菩薩修行布施。善男子,菩薩云何修持于戒?善男子,彼菩薩先自調順身業(yè)、調順口業(yè)、調順意業(yè),菩薩所有自身惡業(yè)一切舍離,所有口惡業(yè)一切舍離,所有意惡業(yè)一切舍離,持戒不缺不漏不雜。菩薩如是持禁戒已,回向阿耨多羅三藐三菩提,而心終不取著于戒,是名菩薩修持于戒。善男子,云何菩薩修行忍辱?善男子,菩薩為聞若道若俗,乃至毀罵,聞說其惡,若打系閉,若截手足,皆能忍受,為彼前人起忍辱心。菩薩如是修行忍已,回向阿耨多羅三藐三菩提,不以彼忍而起慢心,是名菩薩修行忍辱。善男子,菩薩云何修行精進?善男子,菩薩作是思惟:‘如虛空界無量無邊,眾生界亦無量無邊。唯我一人獨無等侶,令入無余涅槃界中。’如是菩薩為彼因緣發(fā)精進行,初持自身,持身行已觀受心法;如是正觀受心法已,行持心行。菩薩既行持心行已,次復修行見法等行。菩薩如是持心意已,為令未生惡不善法斷不生故起欲勤精進,為令未生善法生故起欲勤精進。菩薩如是次復修行初如意足,如是修行第二、第三乃至第四如意足分,修如是行不起慢心。是名菩薩修行精進。善男子,菩薩云何修行禪定?善男子,菩薩不著欲故,不著滅故,不著離欲故,不著自身故,不著他身故,不著色、受、想、行、識,不著欲界,不著色界,不著空,不著無相、無愿,不著此世界,不著未來世界,而行布施,不依止施,不依止戒,不依止忍,不依止精進,不依止禪。如是修行禪定,回向阿耨多羅三藐三菩提,而不分別。是名菩薩修行禪定。善男子,菩薩云何修行般若?善男子,菩薩常作如是思惟而化眾生,化眾生已復作是念:‘我化無量無邊眾生界,令入無余涅槃界中,而無一眾生入涅槃界者。何以故?如佛所說,一切諸法,無我、無眾生、無命、無養(yǎng)育、無富伽羅。’如是修慧,而以彼慧回向阿耨多羅三藐三菩提,作如是愿而于智慧不生分別,是名菩薩修行般若。善男子,菩薩摩訶薩如是發(fā)菩提心,名為菩薩樂菩提心�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“猶如真寶珠, 光明不舍離,

又如礦中金, 治已轉增明。

如是菩提性, 轉明菩提心,

二邊清凈已, 魔所不得便。

“善男子,云何菩薩摩訶薩樂法?善男子,菩薩摩訶薩,性自樂法、喜法、潤法,若見沙門、若婆羅門如法人已,隨所有物而以奉上,若飲食等一切施與,乃至合掌生恭敬心;生恭敬已,從彼聞于未曾聞法。菩薩如是求正法已,如實修行。菩薩于彼持法法器,生于尊想,生和尚想、阿阇梨想,起如是意:‘我從昔來久失導師!’今忽遇之,生導師想。又作是念:‘我�？`在世間牢獄,無解、無救、無推訪者。’今忽遇之,生推覓想。又作是念:‘我久遠來睡于世間,愚癡盲目。忽于今者令我目開!’即起覺想,起開示想。又作是念:‘我久遠來沒深泥中,無拔濟者。’今忽遇之,生拔濟想。又作是念:‘我久遠來失于導師引導眾生。’今忽遇之,起導師想。又作是念:‘我久遠來閉在世間貧苦難處,無救接者。’今忽遇之,是故即生救接者想。又作是念:‘我久遠來遇難愈病,無有良醫(yī)能療治者。’今忽遇之,起良醫(yī)想。又作是念:‘我久遠來為貪欲火之所燒燃,未蒙云雨。’今忽遇之,是故即起大云雨想。菩薩如是為彼因緣,忍寒熱等諸苦惱事,及諸眾生能惱人者,若蚊虻等皆能忍之,亦能忍受饑渴等事,見樂眾生不生著心。彼菩薩作如是念:‘我雖得受世間快樂。若我得聞一句法已,能成聞慧。’生聞慧想。菩薩以是樂法因緣故,行布施不生憂愁,乃至無有憂苦等事。菩薩如是遠離一切憂苦等事,起如是心:‘我為得聞如來所說一句法故,乃至入于阿鼻地獄,壽命一劫,若百千劫無疲倦;無疲倦已,然修行一切種智,若有未得佛正法者,能令得之。’善男子,菩薩摩訶薩,如是樂法,名為菩薩樂法。”

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“大智求法者, 所謂諸菩薩,

求法無厭足, 以恭敬心故。

當求于正法, 是名菩薩相,

聞已常憶持, 復如法修行。

“善男子,云何菩薩摩訶薩觀正法行?善男子,菩薩摩訶薩作如是觀:一切法如幻,誑凡夫故;愚癡覆心,無正慧故;一切法虛妄如夢,以唯念故;一切法如水中月,非有事故;一切法如鏡中像,無眾生故;一切法如響,空聲生故;一切法生滅,因緣成故;一切法不生,真如性故;一切法不滅,以無生故;一切法無作,以無作者故;一切法如虛空,以無染故;一切法寂靜,體性無染故;一切法離垢,離一切垢故;一切法永滅,以本滅煩惱故;一切法無色,不可見故;一切法離心意意識,以無身故;一切法無住滅,一切阿梨耶故;一切法無求,離此彼親愛故;一切法無著,離一切煩惱境界故;一切法如蛇,以無方便咒術力故;一切法如芭蕉,以不實故;一切法如水沫,性無力故。善男子,菩薩摩訶薩如是觀正法行,名為菩薩觀正法行�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“一切法如幻, 覆眾生心故,

虛妄猶如夢, 應如是受持。

諸法如水月, 以影像起故,

諸法如鏡像, 智何不覺知?

“善男子,云何菩薩摩訶薩觀法順法?善男子,菩薩摩訶薩觀色無常,而不以滅色故證于法界。以如實智于法界中所有諸法,如實覺知諸法相已,善記善修彼法界中所有諸相,有所說者、修者、記者,自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、識,以如實觀,正觀察已,而不滅識,不厭離識,證入法界,所有法界一切諸法,以實智慧如實證知。彼諸法中有諸名字,善說、善知、善修、善記;以善知故,以善修故,以善記故,自然如是入法界行。如知無常,如是知苦、無我、不凈亦復如是。觀色無常如實善知,于彼色中,不復生于恐怖之想。何以故?如實知色虛妄生故。如是菩薩如實善知受、想、行、識,悉皆無常,皆苦、無我及不凈等,于彼識中不復生于恐怖之想。何以故?如實知識是虛妄故。菩薩如是如實善知。善男子,譬如善巧幻師、幻師弟子,幻作種種四兵等事,所謂象兵、馬兵、車兵、步兵。智者見已,不生恐怖。何以故?善知虛妄幻所作,誑惑眾生而示現(xiàn)之。善男子,菩薩如是觀色無常,觀無常已,于中不生恐怖之想。何以故?如實知色虛妄生故,菩薩如是如實善知。受、想、行、識悉皆無常,觀無常已,則于識中不生恐怖。何以故?如實知識虛妄生故,菩薩如是如實善知。善男子,菩薩如是觀法順法。”

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩觀色無常,而不離色說于法界,證于法界,習學法界,一切諸法以智慧力如實證知?”

爾時,世尊告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,為汝問故,我今說喻。善男子,譬如世間有智之人持諸毒藥;持毒藥已,或煎或熬,或合余藥;合余藥已,為財利故而炫賣之,而不自食。何以故?彼人思惟:‘勿令我身由此因緣,而致斷命。’善男子,菩薩摩訶薩心順向涅槃,心潤向涅槃,心潤流涅槃,心正取涅槃,菩薩摩訶薩而不證涅槃。何以故?菩薩思惟:‘勿令我身由此因緣退轉菩提。’

“復次,善男子,我更說喻。善男子,譬如有人奉事于火,彼事火已,尊重敬順,善將護之,而不生于如是之心:‘我供養(yǎng)火,尊重贊嘆,善將護故,二手捉之。’何以故?彼人作念:‘勿令我身由此因緣身苦心惱。’善男子,菩薩摩訶薩雖心順向涅槃,心潤向涅槃,心潤向涅槃流,心正取向涅槃,順向涅槃岸,而彼菩薩不證涅槃。何以故?菩薩思惟:‘勿令我身以此因緣退菩提智。’”

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如我解佛所說法義,菩薩應當常住世間�！�

佛言:“善男子,如是,如是,菩薩常應住于世間�！�

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩住于世間,而不為世間法之所染?”

佛言:“善男子,我今為汝以譬喻說。善男子,譬如有人,善解方便,捉諸禽獸;以咒力故,共毒蛇戲,捉諸毒蛇若含若磨種種弄之,而終不以弄蛇因緣被害命終。何以故?以有善巧咒術力故。善男子,菩薩摩訶薩住于世間行世間法,以有善巧大智方便咒術力故,共諸煩惱惡毒藥戲,弄煩惱蛇,而不為彼煩惱因緣退于菩提。何以故?菩薩成就善巧方便智慧力故�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,甚奇世尊!奇哉善逝!最難有世尊!最難有善逝!世尊,是諸菩薩摩訶薩,雖心向涅槃而不證涅槃,雖在世間而不為世法之所染污。世尊,我今歸依諸菩薩。世尊,若有善男子、善女人得聞如此菩薩行已,生歡喜心者,彼人過去種諸善根。何以故?若聞此法門,乃至一彈指頃生希有心。世尊,彼諸善男子、善女人,已為如來之所記也。何以故?聞此法門至心諦聽故�！�

佛言:“善男子,如是,如是�！�

說此法門時,五百比丘得無漏心;得無漏心已,從座而起,整服右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,世尊,諸菩薩可以正恭敬!善逝,可以禮敬諸菩薩!”

佛言:“諸比丘,如是,如是。善男子,菩薩摩訶薩如是觀法順法,名為菩薩觀法順法�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“應敬大智慧, 應敬大無畏,

應敬正服者, 應敬佛所生。

以方便力故, 智慧善巧故,

超過聲聞地, 菩薩大智慧。

善知諸陰虛, 生滅不定故,

見世間火燃, 是故不證滅。

“善男子,如是名為菩薩摩訶薩觀法順法。

“善男子,云何菩薩摩訶薩離慢大慢?善男子,所言慢者生如是心:‘我今所有若家、若姓、若色,及以種種金銀珍寶、諸寶藏等,象兵、馬兵、車兵、步兵,不劣他人。’若人如是起憍慢心,是名為慢,以其不生恭敬心故。善男子,何者大慢?善男子,若有菩薩作如是念:‘唯我若家、若姓、若色、若金銀寶藏,象兵、馬兵、車兵、步兵,勝于他人。’是故不生恭敬之心,是名大慢。善男子,如是憍慢及以大慢,菩薩摩訶薩悉已舍離。善男子,菩薩摩訶薩,如是離慢,離于大慢�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“離慢離大慢, 常行慈悲心,

以彼潤心故, 于世不放逸。

雖行乞食事, 諸菩薩大事,

說義利益事, 若諸天及人。

“善男子,云何菩薩摩訶薩善解如來秘密之教?善男子,菩薩摩訶薩,于諸經(jīng)中所有隱覆甚深密義,于彼說中如實善知。善男子,何等是為如來密教?善男子,我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者,此不應爾。如言:‘阿難,我患背痛。’此不應爾。語諸比丘:‘我今老弊,汝可為我推覓侍者。’此不應爾。語目連言:‘汝可往問耆婆醫(yī)王,我所有患當服何藥?’此不應爾。善男子,如來處處逐諸外道論義捔勝,此不應爾。善男子,佉陀羅刺刺如來足,此不應爾。善男子,如來又說提婆達多是我宿怨,常相隨逐求覓我便,此不應爾。善男子,如來昔日入舍衛(wèi)城,于奢犁耶婆羅門村,周遍乞食空缽而出,此不應爾。善男子,旃遮摩那毗孫陀梨,木器合腹以謗如來,亦不應爾。善男子,如來昔在毗蘭多國,受毗蘭若婆羅門請,三月安居而食麥者,此不應爾�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,此向所說,當云何取?世尊,何故記諸聲聞得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“善男子,我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者,以見聲聞有佛性故�！�

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,此諸聲聞斷諸有漏,離于三有,生分已斷而有性故,為如來授阿耨多羅三藐三菩提記者,此事云何?”

佛言:“善男子,我今為汝說于譬喻。善男子,譬如灌頂轉輪圣王具足千子,隨最大者授其王位。然彼輪王以子根鈍,應初教者而中教之,應中教者而后教之,一切工巧咒術等事。然是王子以根鈍故,應初學者而中學之,應中學者而后學之。善男子,于意云何?彼輪王子如是學已,豈可非是王正子耶?”

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“不也,世尊。不爾,善逝。是真王子�！�

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,以根鈍故,應初學者而中學之,應中學者而后學之。如是依觀眾生五陰,滅諸煩惱;煩惱滅已,然后得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,于意云何?彼諸聲聞以此因緣得成正覺,豈可得言聲聞不得成正覺耶?”

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“如是,世尊。我曾不見若人、若天、若魔、若梵,是等眾中,而有能說聲聞不得成正覺者。若有能說,無有是處,除一闡提�！�

爾時,如來告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,我今為汝更說譬喻。善男子,利根菩薩住第十地,除二無我坐道場者,為除故坐,不除坐耶?”

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,已除故坐,世尊。已除故坐,善逝�！�

佛言:“善男子,彼利根者以此因緣,豈可不得成正覺耶?”

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“得成,世尊。得成,善逝�！�

爾時。如來告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,此處亦如是。”

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,如來何故昔告阿難我患背痛?”

佛言:“善男子,我觀后世,憐愍眾生作如是說,言我背痛,令諸病者作如是知:‘佛金剛身,尚有背痛,何況我等及其余者!’以是事故我說此言。而諸愚人如實取之,謂佛有病、有背痛等,則便自壞亦令他壞�！�

如來復告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,我于昔日告比丘言‘我今老弊,汝可為我推覓侍者。’善男子,我說此言,亦為憐愍念后世故,作如是說。為令后世聲聞弟子,年老朽弊應須給侍,故說此言:‘我今老弊,須覓侍者。’令未來世如是知已不生退轉,以是義故我說此言:‘我今老弊,汝可為我推覓侍者。’而諸愚人如實取之,如來老弊故須侍者。

“善男子,云何當知佛告目連,令到耆婆大醫(yī)王所,問服藥法?善男子,此亦是我憐愍后世故作是說。有諸聲聞假藥持身,彼當憶我:‘佛金剛身猶尚服藥,何況我等及其余者!’以是事故我說此言:‘汝到耆婆大醫(yī)王所,問服藥法。’而諸愚人如實取之,謂如來身是病患身。善男子,如來昔告目連比丘,令彼目連問耆婆藥。耆婆無容故不正答,唯作是言:‘但當服酥,但當服酥。’然是如來示業(yè)果報,令諸弟子聞當憶知而不退還。

“善男子,如來處處逐諸外道尼乾子等,捔勝論義。此事云何?善男子,我觀后世愍念眾生故作是事。令彼眾生作如是知:‘諸佛如來正真正覺尚有怨家,何況我等及其余者!’而諸愚人如實取之,謂佛如來實有怨家。善男子,轉輪圣王以少福故尚無怨家,何故如來成就無量無邊功德?

“善男子,佉陀羅刺刺如來足。是事云何?善男子,如來示現(xiàn)業(yè)果報故。令未來世作如是知:‘如來成就無量功德而有業(yè)報,何況我等及其余者!’以是因緣令彼息惡。復為因緣我作是說,有是業(yè)報。而諸愚人如實取之,佉陀羅刺刺如來足�！�

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,提婆達多是佛宿怨,覓如來便。”

佛言:“善男子,若無提婆善知識者,終不得知如來具有無量功德。善男子,提婆達多是善知識,共我諍勝現(xiàn)作怨家,得顯如來無量功德。善男子,提婆達多善友知識,在于宮內語阿阇世王,令害如來。時,王故放護財象王,令滅如來。善男子,如來見象即調伏之。爾時無量無邊眾生,見象調伏生奇特心,即生正信歸依三寶,所謂佛寶、法寶、僧寶,顯三寶故。善男子,如此之事應如是知,提婆達多是善知識,久來隨逐示現(xiàn)怨家。而諸愚人如實取之,作如是言:‘提婆達多是害佛者,是怨家者。’善男子,乃至過去五百世中所生之處,提婆達多是善知識,示怨家事,悉是示現(xiàn)顯諸菩薩及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之:‘提婆達多是害佛者,是怨家者。’以是不善取義因緣,墮三塗中,所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故?善男子,提婆達多善知識者,善修無量諸勝功德,善修善根,親近諸佛宿植德本,心向大乘,順向大乘,向大乘彼岸,近于阿耨多羅三藐三菩提。善男子,彼壞心故于未來世,生于地獄、餓鬼、畜生諸惡道中�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,如來昔日入舍衛(wèi)城,于奢犁耶婆羅門村,周遍乞食,空缽而出。此事云何?”

“善男子,我此所作,亦為愍念后世眾生故示是事。令未來世作如是知:‘如來具足無量功德,尚空缽出,何況我等及其余者!’善男子,復有說言:‘是魔波旬勸于婆羅門、長者、居士,令其不肯供養(yǎng)如來。’此亦不爾。何以故?善男子,魔王無力能勸長者,令不供養(yǎng)如來食故。善男子,此事不應如是取之。何以故?魔王無力而能遮障如來供養(yǎng)。乃是如來勸持魔王,令語長者、婆羅門等而不供養(yǎng)。善男子,如來已滅一切障礙,成就無量諸勝功德。而有能障如來供養(yǎng),無有是處。如來無有實業(yè)果報,為彼眾生令得道故,如來示現(xiàn)如是方便善巧諸事。善男子,如來若斷一食食已,令諸聲聞及魔波旬、天龍八部及諸天子,作如是念:‘無令眷屬生憂苦心,為彼諸事。’是故如來日夜示現(xiàn)如是等事,令發(fā)一念不善之心,乃是如來斷于諸有,如前示現(xiàn),后亦如是。令未來世作如是知:‘如來斷有,尚有此事,何況我等及其余者!’現(xiàn)此事時,七萬天眾于如來所起清凈心。如來爾時知其心已,種種說法,彼聞法已得法眼凈。善男子,我觀后世故示是事,如來無有如是業(yè)報�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,旃遮摩那毗孫陀梨,木器合腹以謗世尊。此事云何?”

佛言:“善男子,此亦不爾。如來成就無量功德,無業(yè)報患。善男子,乃是如來威神之力,能令旃遮摩那毗孫陀梨等,置過無量恒河等世界之外。而被謗者,乃是如來以方便力示業(yè)果報。我諸弟子以薄福故,既得出家在我法中,以被謗故則退我法,以不思量如來言教,作如是說:‘我等今者已被謗故,不應得在佛正法中。’令彼諸人聞教憶念:‘諸佛如來具足成就一切白法,滅諸惡法,尚有如是惡對被謗,何況我等及其余者!’如是知已,不復退還,修凈梵行。善男子,旃遮摩那毗孫陀梨等,起于惡心,以佛力故令夢開悟:‘我實謗佛!我若舍身,必墮三惡!’善男子,如來若知可防護者必防護之,是故示現(xiàn)如此之事。善男子,無一眾生如來舍者,故現(xiàn)此事�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,如來昔在毗蘭多國,受毗蘭若婆羅門請,而食麥者。此事云何?”

佛言:“善男子,我亦愍念后世眾生故現(xiàn)是事。如來實知諸婆羅門、居士等請而不供養(yǎng),而受其請,彼處安居。何以故?善男子,彼安居處有五百馬,所有食麥施與眾僧,令至三月。善男子,彼馬悉是大菩薩也!宿植德本而值惡友,造諸惡業(yè)生畜生中。善男子,彼五百馬有調馬者,是日藏菩薩,以愿力故生在彼處。善男子,是日藏菩薩,勸五百馬發(fā)菩提心,為令得脫故生彼處。善男子,以彼善調馬主力故,彼五百馬皆憶宿命,得菩提心還得本心。善男子,如來愍念彼五百馬故,受彼請,彼處安居。調馬人麥與如來食,五百馬麥諸弟子食。善男子,彼調馬者以馬音聲調五百馬,皆令懺悔,勸其發(fā)心;復令彼馬于佛法中,于三寶所起敬重心。善男子,過三月已,彼五百馬舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利!如來爾時為彼說法,令得阿耨多羅三藐三菩提記。善男子,彼處所有調五百馬,防護馬者,如來記彼,當?shù)贸删妥哉{伏心緣覺之道。

“善男子,世間無有是可食物,如來食之而有不作微妙味者!善男子,假使如來食于土塊瓦石等物,而無不退微妙味食。善男子,如來所食皆作上味,無有世間三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故?以如來得味中上味,得食上味,得大丈夫諸相好等。善男子,汝今應當如是正取如來所食,悉微妙味,無有可比。善男子,阿難比丘憐愍我故而作是言:‘云何如來生轉輪圣王家,舍王位出家而能食麥?’如來善知阿難心已,故與一麥告言:‘阿難,汝當知之此是何味?’阿難食已生奇特心,即語我言:‘世尊,我生在王家,長養(yǎng)王家,而未曾得如是上味。’善男子,阿難比丘以彼食味身心得安,七日不食。善男子,以是事故當知,如來無有業(yè)報。然彼居士、婆羅門,請諸有德清凈比丘不供養(yǎng)者,諸比丘等受請往彼,而不供養(yǎng)示現(xiàn)業(yè)報。善男子,汝應當觀如來神力,彼婆羅門請佛及僧而不供養(yǎng),如來記彼不墮惡道。善男子,共佛受請彼處安居五百比丘,于中乃有四十比丘,多有貪心不能觀察,不凈行故,若得稱意微妙食者,悉皆退轉;食馬麥故,不生欲心,過七日已,得阿羅漢果。善男子,如來善巧知眾生心故,受彼請,為度彼故。善男子,菩薩摩訶薩,善巧成就如是甚深秘密法教示現(xiàn)之事。若如是知,名為善解如來密教�！�

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“善知漸法門, 及以頓所說,

內心善巧知, 諸菩薩示現(xiàn)。

善巧知秘密, 遠離諸疑惑,

善知諸佛說, 所有秘密教�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩不求聲聞、緣覺乘?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩在于地獄、餓鬼、畜生諸惡道中,雖在彼處受極重苦不可具說,而心不求聲聞、緣覺乘,亦無心求自得解脫,不念少欲,不念少作,不行少欲,不行少作事。善男子,菩薩于彼善業(yè)眾生而與同事,然是菩薩于彼眾生善勸化之,令其修行發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,菩薩摩訶薩成就如是法故,不求聲聞、緣覺菩提。”

爾時,世尊為顯此義,偈重說言:

“�；�諸眾生, 心不生疲惓,

于無上菩提, 堅固不退轉。

其心不可動, 猶如妙山王,

修行慈悲心, 不求二乘道�！�

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如來已說菩薩成就如是等法,是故名為行大乘、住大乘。而如來不說,以何義故此大乘名為大乘?”

爾時,世尊告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“我今問汝,隨汝意說。善男子,于意云何?轉輪圣王所行之道,具四兵眾所行處道,以何而說?”

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,是名王道,是名大道,是無畏道,是無礙道,是勝一切諸國王道�！�

佛語凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,諸佛如來正真正覺所行之道,彼乘名為大乘,名為上乘,名為妙乘,名為勝乘,名無上乘,名無上上乘,名無等乘,名不惡乘,名為無等等乘。善男子,以是義故,名為大乘�！�

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“善哉!世尊。善哉!善逝。善哉!世尊,快說如是大乘名義�！�

如來說是十法法門時,魔波旬作是念言:“今日沙門瞿曇過我境界。若我具備四種兵眾,惱彼瞿曇,令其不得說此法門�！睍r魔波旬作是念已,即具四兵,至王舍城耆阇崛山。

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩,遙見波旬具四兵眾,為惱如來,令不得說此法門故欲來至此。時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩即現(xiàn)神通;現(xiàn)神通已,令魔波旬至王舍城四衢道頭,唱如是言:“汝王舍城諸人民等,當知今日沙門瞿曇,在王舍城耆阇崛山,為諸四眾具說正法,初中后善,文義俱深,淳備具足清凈梵行。汝等諸人,可往詣彼沙門瞿曇,聽其說法,令汝長夜成大安樂諸利益事�！�

爾時,王舍大城之中,諸婆羅門、剎利、長者及居士等,被魔勸已,手執(zhí)香華、涂香、末香、燒香、寶幢、寶蓋,出王舍城至耆阇崛山,到如來所,頂禮佛足,尊重贊嘆,卻坐一面。時,魔波旬亦具四兵,從王舍城出至耆阇崛山,到如來所,化作曼陀羅華散如來已,與四兵眾卻坐一面。

時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩,知魔波旬坐一面已,即語魔言:“汝魔波旬,以何因緣將四兵眾,惱亂如來,并障如來說此法門?汝今應當于如來所,生慚愧心,起懺悔心。無令汝于長夜得無利益,成大苦報�！�

時,魔波旬聞凈無垢寶月王光菩薩語已,即合十指,爪掌拄地,禮如來足,于如來所生慚愧心,起懺悔心,而作是言:“我于今者甚畏如來!甚奇善逝!唯愿大慈,受我懺悔。我甚愚癡,無有智慧,無善巧智,不自惜身,而于如來起于惡心,復欲令此法門絕滅。善哉!世尊,重受我懺。”

佛言:“波卑椽,善哉!善哉!長養(yǎng)善根。若我法中有善男子、若善女人,起心懺悔以求清凈。善哉!波卑椽。”

時,魔波旬至佛所立,白言:“世尊,如來諸經(jīng),皆斷惡語、不善語耶?”

如來答言:“如是,如是�！�

魔波旬言:“云何如來法王、法主,得法自在而語,稱我言波卑椽,如是喚我?”

佛言:“波卑椽,我今為汝說于譬喻。善男子,譬如長者居士財富無窮,唯有一子甚愛念之,不用離目以命系子。然彼一子,諸根不調甚惡諂曲,長者居士愛念心故以杖打之,或瓦或石,欲令此子息彼事故。善男子,于汝意云何?是長者居士撾打其子,有惡心不?”

魔波旬言:“不也,世尊。欲令成就愛念子故,作如是事�！�

佛言:“波旬當知,如來正真正覺善知眾生心性根欲,是故觀察,應以惡言而得度者,即說惡言;應以默然無所言說而得度者,即為默然;應以驅遣而得度者,即驅遣之;應以說法而得度者,即為說之;應以攝受而得度者,即攝受之;應見色身而得度者,即現(xiàn)色身令彼見之;應聞聲香若得味觸而得度者,即為現(xiàn)聲而為說法,至香味觸現(xiàn)令得度�！�

時,魔波旬歡喜踴躍,復合十指爪掌,頂禮佛足,白言:“世尊,隨所有處,若村、若城、若在王都,說此法門。我為聽受此法門故,當往其所護此法門,亦為護彼持法法器。世尊,我至彼時必有眾相,諸眾寂定離睡眠蓋,復令諸方上勝法器而來問法。若讀、若誦、若受持者,身心俱安,不起慢心隨說此法。若廣說者,若略說者,于如來所生歡喜心。又復如來,于諸眾生起歡喜心;彼諸眾生心歡喜已,善根增長,惡法消滅�！�

時,大眾中有諸外道尼乾子等,聞魔波旬如是懺悔,心大歡喜,踴躍無量,得無生忍。

爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,以何因緣說此法時,此諸外道得無生忍?”

佛言:“阿難,乃往過去過無量劫,此王舍城耆阇崛山,爾時有佛,名上力足正真正覺,在此說法。佛說法已,有諸外道來向佛所,欲惱如來,復欲障說此法門故來至佛所。既聞法已,心生歡喜,即言:‘世尊,快說此法!’于如來所生奇特心,以是因緣六十劫中,不墮地獄、餓鬼、畜生;唯生人天,所生之處憶念彼佛,雖憶念佛而無善友。阿難,于意云何?彼諸外道尼乾子等,豈異人乎?今此眾中諸外道是。何以故?此諸善男子,當爾之時具足惡見故,欲惱如來并障此法。彼既聞法生大歡喜,以是因緣今蒙佛記,是諸外道當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,何況于今得無生忍!”

說此法門時,萬二千眾生遠塵離垢得法眼凈,二萬眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,若有善男子、若善女人,于此法門起一念信功德無量,況復讀誦受持,擁護廣為人說!”

佛言:“阿難,若有善男子、善女人,勸無余眾生界,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若復有善男子、善女人,于此法門起一念信,若讀若誦,廣為他說,此人得福過前說者。何以故?阿難,以此法門是一切智智道處。阿難,若有男子、女人,聞此法門及見持此法門法師,若起惡心得罪過前。”

爾時,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“若有男子、女人,謗此經(jīng)者,如來已說得罪過前�！�

佛告凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“若男子、女人,一時挑卻一切眾生所有眼目。若復有男子、女人,于此法門及持法者,起一惡心得罪過彼。何以故?阿難,以此法門名為光明,能施一切眾生慧目�！�

尊者阿難白佛言:“世尊,此法門不應于不信男子、女人前說。何以故?須護眾生故。世尊,我見如是謗法業(yè)緣,生于地獄、餓鬼、畜生惡道中故�！�

佛言:“阿難,應說此法門,不應不說。何以故?以此名為彼者因故,令修行已得阿耨多羅三藐三菩提故�！�

阿難白佛言:“世尊,當以何名名此法門?云何奉持?”

佛言:“阿難,阿難當知,以說十法,是故名為《十法法門》,如是受持;亦名《凈無垢寶月王光菩薩所問》,如是受持�！�

佛說此法門時,尊者阿難,凈無垢寶月王光菩薩摩訶薩,并眾會中諸大菩薩,及聲聞眾、天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,頂受奉行。