第二十三卷 大寶積經(jīng)

第二十三卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

被甲莊嚴(yán)會(huì)第七之三

“復(fù)次,無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,乃于無(wú)邊甲胄境界,無(wú)邊大乘境界,無(wú)邊大道境界而發(fā)趣之。何以故?于一切處能隨入故。諸菩薩摩訶薩,為欲隨入一切法故被大甲胄,為欲隨入一切法故乘于大乘,為欲隨入一切法故住斯大道,于一切法得平等故而發(fā)趣之。然此甲胄,不得少法若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若遠(yuǎn)若近、過(guò)現(xiàn)未來(lái)、有為無(wú)為、住不住者。若此甲胄,于一切法不能選擇,不能決了,不能遍知,不能隨入,不能作證,不能超過(guò),不可名為被大甲胄。于一切法若能選擇,若能決了,若能遍知,若能隨入,若能作證,若能超過(guò),乃可名為被大甲胄。又此大乘亦無(wú)少法若內(nèi)若外,乃至回向一切智智,遍知隨入作證超過(guò),是故此乘名為大乘、法善巧乘、至涅槃乘、無(wú)上上乘、無(wú)等等乘。又此大道亦無(wú)少法若內(nèi)若外,乃至能于一切諸法,平正大道而發(fā)趣之;此平正道無(wú)有少法不遍知者,是故此道名無(wú)上道、無(wú)數(shù)量道、無(wú)等等道。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩被大甲胄,遍能隨入一切眾生心心所行,遍能清凈一切眾生雜染煩惱,乘于大乘增長(zhǎng)眾生一切善根,住斯大道,勸化眾生一切善法。無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,為一一眾生,一一心行,盡生死際,長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)求智慧樂(lè),不舍甲胄而能堅(jiān)固,被大甲胄、無(wú)量甲胄、難思甲胄、清凈甲胄、無(wú)邊甲胄、無(wú)取甲胄、知眾生想甲胄、知無(wú)眾生甲胄、知無(wú)我甲胄、知眾生自性甲胄、隨覺(jué)眾生自性甲胄、知我自性甲胄、隨覺(jué)我自性甲胄、知內(nèi)自性甲胄、隨覺(jué)內(nèi)自性甲胄、知外自性甲胄、隨覺(jué)外自性甲胄、知內(nèi)外自性甲胄、隨覺(jué)內(nèi)外自性甲胄、知一切法自性甲胄、隨覺(jué)諸法自性甲胄、知一切法無(wú)所得甲胄、知一切法自性無(wú)所得甲胄、了知一切諸法甲胄、無(wú)邊甲胄、無(wú)中甲胄、無(wú)中邊甲胄、非過(guò)去甲胄、非未來(lái)甲胄、非現(xiàn)在甲胄、無(wú)作甲胄、無(wú)作者甲胄。無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩于此甲胄,亦無(wú)所被,亦不隨覺(jué),亦不決了,亦不出離,亦不現(xiàn)證;無(wú)甲胄故而被甲胄,不隨覺(jué)故而能隨覺(jué),不決了故而能決了,不出離故而能出離,不現(xiàn)證故而能現(xiàn)證。無(wú)所乘故而乘大乘,不于大乘而有施設(shè),無(wú)所施設(shè)而為施設(shè)。然于大乘無(wú)少施設(shè),若有施設(shè)則非施設(shè),于彼施設(shè)不可得故、不可見(jiàn)故。亦無(wú)有乘以乘安住,以無(wú)所得而住大乘。遠(yuǎn)離趣向,不至究竟,不到涅槃,不可得故非道為道,于道發(fā)趣以平正故。此平正道無(wú)所施設(shè),誰(shuí)為施設(shè)?何處施設(shè)?從何施設(shè)?亦無(wú)有作亦無(wú)作者,亦非和合非不和合,一切厭離,一切不求。何以故?此平正道,與一切法不異不同,不相應(yīng)故。不起法想,離一切法,無(wú)垢無(wú)凈,法性亦爾無(wú)垢無(wú)凈,是故此道名無(wú)染道,以不可趣而為進(jìn)趣,以不可攝而為攝取。此道甚深,無(wú)生、無(wú)起、無(wú)出、無(wú)作、無(wú)得、無(wú)行、無(wú)處、無(wú)住、無(wú)障、無(wú)事,于一切事而能顯了,于一切事而無(wú)差別,不隨事轉(zhuǎn),以無(wú)事故,至無(wú)上處。無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,于此甲胄、此乘、此道,應(yīng)如是知。然此甲胄、此乘、此道,無(wú)所可見(jiàn),無(wú)所可知,不可得故。誰(shuí)為被甲?誰(shuí)乘此乘?誰(shuí)行此道?亦不可見(jiàn),亦不可知,亦不可得。

“無(wú)邊慧,若諸菩薩摩訶薩聞斯法已,不驚不怖,讀誦宣說(shuō),于法理趣無(wú)所乖違,隨順修行而生愛(ài)樂(lè)入于勝解,為斯法故應(yīng)勤精進(jìn)。若于斯法決定理趣,善巧方便有堪能者,被此甲胄,乘于此乘,行于此道。于此深法無(wú)所得故,而發(fā)趣之,盡生死岸,為正覺(jué)者,能以無(wú)邊功德莊嚴(yán),出現(xiàn)世間。無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,于此法中應(yīng)生愛(ài)樂(lè),起大精進(jìn)而無(wú)放逸。若有眾生,于此深法才生愛(ài)樂(lè),我說(shuō)彼人得大饒益,況能精勤不為放逸,戒行清凈而發(fā)趣者!

“無(wú)邊慧,汝觀斯法若干廣大、若干殊勝、若干清凈。我于此法殷勤稱贊,欲令眾生而生愛(ài)樂(lè),當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)夜利益安樂(lè),為厭離故、寂滅故、遍知故。無(wú)邊慧,汝當(dāng)復(fù)觀斯法,能授世間、出世間具足安樂(lè)。諸有若干匱乏眾生,于此深法而退失故,遠(yuǎn)離世間及出世間,一切具足豐饒安樂(lè)。無(wú)邊慧,汝當(dāng)復(fù)觀如來(lái)現(xiàn)前此深法寶,若干豐饒、若干易得。汝今于此甚深之法應(yīng)勤修習(xí)。諸有愚夫,于我演說(shuō)此法寶時(shí)尚不欲聞,況能受持如來(lái)現(xiàn)前法寶豐饒?不樂(lè)聽(tīng)聞,不欲咨問(wèn)。若于末世后五百歲正法滅時(shí),佛及法寶及持法者三不現(xiàn)前,何能欲聞、愛(ài)樂(lè)咨問(wèn)?

“無(wú)邊慧,然于后時(shí),若為如來(lái)善加持者,此深法寶亦令可得。無(wú)邊慧,彼怖畏時(shí),此深法寶實(shí)無(wú)損減,亦無(wú)滅盡;但于此法無(wú)聽(tīng)聞?wù)?無(wú)受持者。唯除我前渴仰聽(tīng)聞被甲胄者,當(dāng)于彼時(shí)乃能愛(ài)樂(lè)聽(tīng)受斯法。彼時(shí)眾生聞此法已能生凈信,我說(shuō)彼人當(dāng)?shù)贸删退箯V大法。況于今時(shí)于此法中,能生凈信勤修行者!

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,被無(wú)上甲胄、無(wú)量甲胄、大甲胄時(shí),應(yīng)作是念:‘我為一切匱乏眾生,所謂乏于戒者、乏于聞?wù)摺⒎τ诨壅�、�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫者、乏于解脫知見(jiàn)者,以此大法而豐足之。由是大法豐足之故,一切匱乏皆令舍離,戒財(cái)、聞財(cái)、慧財(cái)、解脫財(cái)、解脫知見(jiàn)財(cái)皆令富饒,貪瞋癡火皆令息滅,一切眾病皆令除愈,無(wú)上良藥皆令服之,服斯藥故眾病消除,獲大安樂(lè)永離有余,證清涼性無(wú)上涅槃,無(wú)復(fù)有余思惟觀察,不求一切有為無(wú)為。何以故?以此涅槃最上安樂(lè),一切所求更無(wú)余故,所求永息已滅盡故。’

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,被于如是大甲胄已,又為哀愍攝取一切諸眾生故,乘此大乘。此大乘者,過(guò)去諸佛已乘出離,未來(lái)諸佛當(dāng)乘出離,現(xiàn)在諸佛今乘出離,無(wú)有去者,亦無(wú)有乘,亦無(wú)出離。何以故?以空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)作者故。非已出離,非今出離,非當(dāng)出離,乘此乘者如是出離,為善出離而無(wú)執(zhí)著,于一切法,非有和合,非無(wú)和合,無(wú)來(lái)無(wú)去。此乘、此道而出離時(shí),亦非和合,無(wú)來(lái)無(wú)去。此乘、此道于大甲胄而出離時(shí),亦非和合,非不和合,無(wú)來(lái)無(wú)去,不可得故。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,以此甲胄、此乘、此道而發(fā)趣之。又此甲胄、此乘、此道而發(fā)趣時(shí),不作是念:‘若凡夫法、若聲聞法、若緣覺(jué)法、若諸佛法,彼法于我若遠(yuǎn)若近。’亦不作念:‘若空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)作,彼法于我若遠(yuǎn)若近。’亦不作念:‘若厭、若離、若滅,乃至大般涅槃,彼法于我若遠(yuǎn)若近。’無(wú)邊慧,此大甲胄、此乘、此道,一切菩薩、一切聲聞、一切緣覺(jué)、一切眾生,所不能動(dòng),而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。

“無(wú)邊慧,諸佛世尊于此甲胄、此乘、此道,得不動(dòng)已而般涅槃。何以故?一切諸法不可動(dòng)故;一切法性、法性之相,相遠(yuǎn)離故,相清凈故,遍清凈故,不可以相而為觀察,為勝觀察,為遍觀察;一切法相、法相之性,不可以性而為觀察,為勝觀察,為遍觀察。一切諸法無(wú)性無(wú)相,不可顯示,不可言說(shuō),是為諸法真實(shí)性相。

“無(wú)邊慧,如此甲胄、此乘、此道,真實(shí)之相不可顯示,不可言說(shuō)亦復(fù)如是。為令眾生當(dāng)了知故,增長(zhǎng)一切法光明故,于此甲胄、此乘、此道,假以施設(shè)而略說(shuō)之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道隨義行者,勿以施設(shè),勿以顯示,勿以言說(shuō),應(yīng)隨義行。隨義行者,無(wú)少應(yīng)行,無(wú)少隨行。若于非義,不應(yīng)隨行;若于是義,則應(yīng)隨行。隨義行時(shí),不隨聲行,不隨字行,不隨語(yǔ)行,不隨行者,不隨彼轉(zhuǎn)。何者為義?謂秘密說(shuō)。于秘密說(shuō)應(yīng)隨覺(jué)了,應(yīng)以信行。以信行者,于是義中無(wú)所分別,于無(wú)分別乃應(yīng)隨行。應(yīng)隨行者,乃為不行,亦不隨行。何以故?于是義中無(wú)少有行,無(wú)少隨行,無(wú)少遍行。遠(yuǎn)離行故,不應(yīng)隨行,不隨菩提相應(yīng)而行,不隨流轉(zhuǎn)相應(yīng)而行。于彼相應(yīng)及不相應(yīng),皆非作意,皆非正念;念清凈故,故不應(yīng)行。

“無(wú)邊慧,于是義中,汝應(yīng)隨行,勿異有行。若異隨行則為妄失,隨逐音聲,隨逐文字,隨逐語(yǔ)言,于彼語(yǔ)言不能舍離。遍知音聲,超過(guò)文字,隨覺(jué)語(yǔ)言,則不隨行,則不流轉(zhuǎn);于是義中,如是隨行。如是隨入則無(wú)少行,行止息故。無(wú)邊慧,于義行時(shí),勿復(fù)以行而行于義;若不以行而行于義,則為不來(lái)不復(fù)退還;若得不來(lái)不復(fù)退還,于此甲胄、此乘、此道,隨順趣于阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生作大饒益。

“無(wú)邊慧,若于此法如是說(shuō)者,隨義行者,能隨入者,心不顛倒,無(wú)有疑惑成就勝解。于此甲胄、此乘、此道若未攝取,能攝取之,速當(dāng)發(fā)趣。若有未被斯甲胄者,則能速被。若有未乘于此乘者,則能速乘。若有未住于此道者,則能速住。

“無(wú)邊慧,彼諸眾生當(dāng)攝廣大福德資糧,為佛世尊之所護(hù)念,于法無(wú)違,與僧同行。

“無(wú)邊慧,汝已攝取無(wú)量善根,于后末世當(dāng)以此法攝諸眾生,為諸眾生荷負(fù)重?fù)?dān),所獲福德其量難說(shuō)�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“菩薩無(wú)畏者, 如是被甲時(shí),

為利諸眾生, 乃被無(wú)邊甲。

眾生若貧乏, 弊苦無(wú)法財(cái),

無(wú)戒無(wú)多聞, 無(wú)慧無(wú)解脫;

被此無(wú)邊甲, 令法致豐饒,

以法豐饒故, 一切獲安樂(lè)。

為舍諸貧苦, 演說(shuō)無(wú)上法,

聞?wù)呓噪x塵, 住斯安樂(lè)道。

戒蘊(yùn)備充足, 多聞如大海,

便得最上慧, 由斯能斷縛。

解脫遍照明, 解脫正知見(jiàn),

若能現(xiàn)證者, 一切獲安樂(lè)。

貪瞋癡大火, 恒燒遍熾然,

眾生由是苦, 彼火我令滅。

授諸眾生藥, 一切病皆除,

若病消除已, 得至涅槃界。

永舍一切余, 趣于安樂(lè)處,

從彼安樂(lè)中, 無(wú)有退還者。

一切有為樂(lè), 于彼不復(fù)求,

無(wú)上大安樂(lè), 于彼皆當(dāng)證。

以無(wú)戲論法, 成熟諸眾生,

究竟大安樂(lè), 一切皆當(dāng)?shù)谩?/p>

如是發(fā)趣者, 一往不復(fù)還,

出過(guò)于發(fā)趣, 常得勝安樂(lè)。

于大安樂(lè)中, 樂(lè)欲不樂(lè)欲,

發(fā)趣無(wú)發(fā)趣, 一切皆當(dāng)斷。

如是被甲已, 當(dāng)乘于此乘,

為愍諸眾生, 一切皆攝取。

過(guò)去正遍知, 此乘已出離;

未來(lái)正遍知, 此乘當(dāng)出離;

現(xiàn)在佛世尊, 此乘今出離;

故于此大乘, 無(wú)不皆乘者。

一切諸最勝, 世間大依怙,

以此乘出離, 不起于乘想。

非乘以為乘, 非道以為道,

非出以為出, 出離故無(wú)上。

此乘出離時(shí), 曾無(wú)少出離,

以空無(wú)有相, 無(wú)愿無(wú)作故。

非乘非出離, 乃名為大乘,

一切悉平等, 由是而發(fā)趣。

此乘無(wú)和合, 亦無(wú)不和合,

發(fā)趣無(wú)上道, 現(xiàn)證大安樂(lè)。

此乘無(wú)相應(yīng), 亦無(wú)不相應(yīng),

無(wú)處無(wú)所依, 由是而發(fā)趣。

此道無(wú)有來(lái), 此道亦無(wú)去,

行斯正道者, 寂靜而發(fā)趣。

我說(shuō)于此道, 此乘此甲胄,

于法無(wú)所依, 寂靜最無(wú)上。

一切凡夫法, 一切聲聞法,

一切緣覺(jué)法, 一切不可得。

于佛一切法, 離垢無(wú)上法,

不遠(yuǎn)亦不近, 一切不可得。

于空無(wú)相法, 無(wú)愿無(wú)作法,

不遠(yuǎn)亦不近, 一切不可得。

于厭離滅法, 涅槃寂靜法,

不遠(yuǎn)亦不近, 一切不可得。

此乘此甲胄, 此道無(wú)所取,

無(wú)上不可動(dòng), 畢竟不可得。

一切法自性, 真實(shí)希有相,

不可以施設(shè), 諸法性空故。

此乘此甲胄, 此道無(wú)顯示,

如諸法自性, 彼性亦如是。

一切諸法中, 相性不可得,

于無(wú)相性法, 我略為開示。

一切諸法中, 一切自性相,

于我如是說(shuō), 畢竟無(wú)所有。

此乘及此道, 甲胄自性相,

于彼求言說(shuō), 畢竟亦非有。

言說(shuō)非有故, 是為希有相,

于彼言說(shuō)中, 語(yǔ)相亦非有。

諸法不可量, 無(wú)勝無(wú)邊量,

一切不可測(cè), 是故法無(wú)上。

此乘此甲胄, 此道亦如是,

于彼無(wú)相中, 如是應(yīng)隨入。

為令諸眾生, 遍知勤修習(xí),

速逮法光明, 故我如是說(shuō)。

諸法無(wú)語(yǔ)言, 一切不可說(shuō),

于彼諸法中, 一切應(yīng)隨入。

以法無(wú)言故, 于彼應(yīng)隨行,

行無(wú)少有行, 一切法無(wú)行。

無(wú)求而樂(lè)求, 無(wú)行而隨行,

如是隨行者, 于義不觀察。

汝今于實(shí)義, 一切應(yīng)隨行,

音聲及語(yǔ)言, 于彼勿隨轉(zhuǎn)。

音聲語(yǔ)言中, 若得不隨轉(zhuǎn),

于義乃隨行, 是為求義者。

何者名為義? 應(yīng)知秘密說(shuō),

以信無(wú)分別, 是義乃隨行。

明了如是義, 能于秘密說(shuō),

無(wú)執(zhí)無(wú)所著, 不行不隨轉(zhuǎn)。

若有隨行者, 彼則隨執(zhí)著;

若無(wú)隨行者, 一切不隨轉(zhuǎn)。

由是正憶念, 遠(yuǎn)離于隨轉(zhuǎn),

菩提及生死, 二俱不相應(yīng)。

于彼亦無(wú)念, 無(wú)念為正念,

于念清凈故, 說(shuō)為清凈者。

若異此修行, 遠(yuǎn)離無(wú)上法,

汝應(yīng)于是義, 如說(shuō)而修習(xí)。

若隨語(yǔ)言者, 是則隨音聲,

于彼不超過(guò), 同于世間法。

音聲及文字, 不應(yīng)隨彼轉(zhuǎn),

應(yīng)知真實(shí)義, 無(wú)行以隨行。

實(shí)義無(wú)音聲, 亦無(wú)有文字,

超過(guò)語(yǔ)言故, 乃名為實(shí)義。

是義應(yīng)隨行, 隨行無(wú)所有,

以行止息故, 乃名為實(shí)義。

于真實(shí)義中, 不行以為行,

斯則不退轉(zhuǎn), 不舍于甲胄。

隨順大甲胄, 大乘及大道,

趣于安樂(lè)處, 利益諸眾生。

此諸安隱法, 我今為汝說(shuō),

汝當(dāng)隨義行, 能斷汝疑惑。

若乘此乘者, 乘已當(dāng)發(fā)趣,

速詣大菩提, 現(xiàn)證無(wú)上覺(jué)。

于此最上乘, 不乘為速乘,

于道于甲胄, 其義亦如是。

于此無(wú)上法, 精勤修習(xí)者,

彼諸眾生等, 為佛之護(hù)念。

于后怖畏時(shí), 汝當(dāng)開此法,

廣為諸眾生, 而作利益者。

于后怖畏時(shí), 若能開此法,

所生無(wú)上福, 其數(shù)不可量。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,所被甲胄名曰大勝,亦名無(wú)邊勝,亦名大莊嚴(yán);所乘之乘名曰大商,亦名無(wú)邊光,亦名妙莊嚴(yán);所行之道名曰無(wú)量莊嚴(yán)資糧,亦名無(wú)量方便資糧。以是道故,諸善丈夫而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,無(wú)邊慧,乃往古昔過(guò)無(wú)量劫,復(fù)倍是數(shù),有佛出世,號(hào)栴檀香光明如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,劫名電光,國(guó)名光明。時(shí),彼剎土地平如掌,無(wú)諸雜穢、瓦礫、荊棘,黃金白銀而為沙聚,行列國(guó)界,睹者欣悅。時(shí),四天下其洲皆廣二億由旬,一一洲中復(fù)有四萬(wàn)八千大城。其城一一廣十由旬,長(zhǎng)二十由旬,垣墻周回,嚴(yán)麗峻極。一一城有八俱胝人止住其中,十千聚落、一千園苑圍繞莊嚴(yán)。而此國(guó)界,復(fù)有種種華樹、果樹、香樹、衣樹、上味之樹及金剛樹間錯(cuò)莊飾。池沼泉流,涯岸端直,八功德水盈滿其中,優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,雜色輝映靡不周遍。彼栴檀香光明如來(lái),壽六十八俱胝那由他歲,復(fù)有六十俱胝那由他諸聲聞眾以為眷屬。彼時(shí)人民顏貌端正,安隱快樂(lè),薄貪瞋癡,易可開示,以少勸化而能遍知諸法性相。

“無(wú)邊慧,復(fù)于彼時(shí)有轉(zhuǎn)輪王,名一切義成,七寶具足,四天歸化。彼閻浮洲有一大城,其城縱廣四十由旬,人民熾盛安隱豐樂(lè)。宮城之內(nèi)廣五由旬,間以七寶而為莊飾,妙多羅樹垂諸鈴鐸,真金羅網(wǎng)彌覆其上。王之正殿純紺琉璃,廣一由旬,四面千柱。其殿之上復(fù)有千樓,高峻嚴(yán)麗,眾寶裝飾。于其殿前,有大香池周環(huán)澄澈。其傍復(fù)有十六香光小池,七寶所成,布列圍繞。一一池間流渠激注,出妙音聲如奏眾樂(lè)。一一小池有八階道,香光大池三十二道,一一階道純金所成。寶樹行列,寶網(wǎng)彌覆,上妙香氣遍滿城中,故號(hào)彼池名曰香光。無(wú)邊慧,彼轉(zhuǎn)輪王有四夫人,一名無(wú)邊音,二名賢善音,三名眾妙音,四名鵝王音。一一夫人各有二子,一名不空勝,二名賢勝,三名龍勝,四名勝音,五名妙音,六名梵音,七名勝云,八名云音。婇女六億,諸子十千。

“爾時(shí),彼王于內(nèi)宮中,與其眷屬娛樂(lè)嬉戲,忽于空中見(jiàn)一如來(lái)妙色之身。時(shí),彼如來(lái)即告王言:‘大王,應(yīng)被無(wú)上甲胄,乘無(wú)上乘,而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提,授諸眾生智慧之藥。勿得貪著人天五欲!此大甲胄而能攝受無(wú)上安樂(lè),此無(wú)上乘而能誘入無(wú)上園苑,入此中者不復(fù)退還。一切人天種種諸欲,皆是無(wú)常變壞之法,勢(shì)不久住,須臾磨滅。’無(wú)邊慧,爾時(shí)一切義成大王,聞此說(shuō)已,于彼如來(lái)而白言曰:‘其誰(shuí)能示斯大甲胄,如彼甲胄而嚴(yán)被之?其誰(shuí)能示斯之大乘,如彼大乘而乘御之?其誰(shuí)能示斯之大道,如彼大道而發(fā)趣之?’時(shí)彼如來(lái)告一切義成大王言:‘大王當(dāng)知,有栴檀香光明如來(lái),王應(yīng)詣彼。當(dāng)為大王演說(shuō)斯法,被大甲胄,乘于大乘,趣于大道。’時(shí)彼如來(lái)如是說(shuō)已,欻然不現(xiàn)。

“無(wú)邊慧,爾時(shí)一切義成大王,睹斯事已,悚栗毛豎,發(fā)希有心便生怖畏,不樂(lè)人天種種欲樂(lè),厭舍一切諸行有為,求大甲胄、大乘、大道。即與八子及四夫人并余諸子、婇女侍從俱,往詣彼栴檀香光明如來(lái)所。既到彼已,與其眷屬恭敬作禮,稽首佛足。即以一百檀盧那七寶雜華,散于如來(lái)應(yīng)正遍知;復(fù)以無(wú)量支婆羅,奉獻(xiàn)如來(lái)及聲聞眾;復(fù)以一切安樂(lè)資具,滿十千歲而供養(yǎng)之。從是以后,棄舍王位,與其眷屬,于栴檀香光明如來(lái)法中出家。無(wú)邊慧,時(shí)彼栴檀香光明如來(lái),知一切義成比丘及其眷屬至樂(lè)之心,便為開示甲胄莊嚴(yán)、大乘莊嚴(yán)。彼既聞已發(fā)堅(jiān)固心,為深法故盡其軀命,端坐思惟,精勤無(wú)退,常近如來(lái),而于世間一切諸欲得無(wú)動(dòng)念。

“無(wú)邊慧,時(shí)彼如來(lái),問(wèn)一切義成比丘言:‘善男子,汝于今時(shí),被大甲胄,乘于大乘,發(fā)趣道耶?以是道故而能成就一切智智、無(wú)等等智,汝當(dāng)如理精勤修習(xí)。’彼一切義成比丘白栴檀香光明如來(lái)言:‘世尊,我于今時(shí)乃不見(jiàn)有名甲胄法,亦不見(jiàn)有能被甲胄者,亦不見(jiàn)有被甲所從,亦不見(jiàn)有被甲之處。世尊,我不見(jiàn)有名乘之法,亦不見(jiàn)有乘大乘者,亦不見(jiàn)有乘之所從,亦不見(jiàn)有乘大乘處。世尊,我不見(jiàn)有名道之法,亦復(fù)不見(jiàn)由此道故已發(fā)趣者、今發(fā)趣者,亦不見(jiàn)有道之所從,亦不見(jiàn)有道之處所。世尊,我于阿耨多羅三藐三菩提,若遠(yuǎn)若近、若去來(lái)今,無(wú)得無(wú)見(jiàn)。如我今者作是觀時(shí),實(shí)無(wú)少法而可親近而可證者。若我無(wú)證,世尊,寧當(dāng)而問(wèn)我言:被大甲胄,乘于大乘,發(fā)趣道耶?世尊,一切知者、一切見(jiàn)者,如我等比于法修行,唯有如來(lái)乃能了知,非諸聲聞、緣覺(jué)境界。’無(wú)邊慧,彼一切義成比丘于如來(lái)前作是說(shuō)時(shí),與其眷屬便得菩薩無(wú)生法忍,得法忍故皆不退轉(zhuǎn)。爾時(shí),栴檀香光明如來(lái)悉為授記:‘過(guò)五百阿僧祇劫,當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。’彼聞授記歡喜踴躍,上升虛空高七多羅,即以偈頌贊如來(lái)曰:

“‘無(wú)量大名稱, 挺特如山王,

世尊一切智, 能演諸功德。

佛眼悉明見(jiàn), 猶如日照臨,

尊嚴(yán)大會(huì)中, 我禮如來(lái)足。

無(wú)量德資糧, 佛智已圓滿,

我等亦當(dāng)?shù)? 世尊無(wú)上智。

無(wú)上大光明, 普照于人天,

開示諸法藏, 無(wú)邊功德海。

智慧常無(wú)失, 正覺(jué)離煩惱,

慧光大精進(jìn), 我禮深功德。

大龍大莊嚴(yán), 眾相以嚴(yán)身,

安住如須彌, 御眾無(wú)倫匹。

能為世導(dǎo)師, 映蔽人天眾,

演說(shuō)無(wú)所畏, 我禮勝丈夫。

世尊大牟尼, 無(wú)邊功德海,

能開我法眼, 令我被甲胄。

然我一切時(shí), 為乘大乘者,

常于此勝道, 發(fā)趣更無(wú)余。

牟尼勇猛尊, 覺(jué)知一切法,

世無(wú)有過(guò)者, 我等咸歸命。’

“無(wú)邊慧,彼栴檀香光明如來(lái)應(yīng)正遍知說(shuō)此法時(shí),成熟無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。一切義成比丘從是已后,與其眷屬供養(yǎng)承事無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛世尊,過(guò)五百阿僧祇劫,證阿耨多羅三藐三菩提,號(hào)曰超無(wú)邊境界王如來(lái)。彼佛剎土,所有功德廣長(zhǎng)之相,亦如栴檀香光明如來(lái)應(yīng)正遍知光明世界無(wú)有異也。諸聲聞眾其數(shù)無(wú)量。王之夫人諸子眷屬,亦過(guò)五百阿僧祇劫,皆證阿耨多羅三藐三菩提。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,被大甲胄,乘于大乘,于此道中,持大法炬,作大法明,放大法光,建大法幢,擊大法鼓,乘大法船,以攝大法而發(fā)趣之。善丈夫戲而游戲之,霔以法雨潤(rùn)于眾生,皆令歡喜,精勤勇進(jìn),而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,住此道時(shí)得法光明,以光明故能見(jiàn)一切諸法緣起,自性本空,自性無(wú)相,自性無(wú)起。不于色中而見(jiàn)于色;受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是,不于識(shí)中而見(jiàn)于識(shí),異識(shí)緣起,了知識(shí)相自性本空,自性無(wú)相,自性無(wú)起,但屬眾緣見(jiàn)緣和合,眾緣亦空無(wú)相無(wú)起。作是見(jiàn)時(shí),不于眼中而見(jiàn)于眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是,不于意中而見(jiàn)于意,異意緣起,了知意相自性本空,自性無(wú)相,自性無(wú)起。乃至地界、水界、火界、風(fēng)界、空界,欲界、色界及無(wú)色界,無(wú)有作者,無(wú)有受者,不于少法見(jiàn)有少法,異緣而起屬眾因緣,自性無(wú)相,自性無(wú)起,緣性亦空無(wú)相無(wú)起。無(wú)邊慧,是為諸菩薩摩訶薩,住此道觀察緣起;作是觀已,能以智慧,于緣起中證真實(shí)際。以斯一切法光明故,如來(lái)十力、四無(wú)所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍,乃至一切諸佛之法,速得圓滿�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“菩薩無(wú)畏者, 如是能安住,

作大法光明, 妙智而發(fā)趣。

建于大法幢, 此幢無(wú)有上,

一切佛法中, 正念而發(fā)趣。

智慧善游戲, 法施諸眾生,

霔于大法雨, 無(wú)畏而發(fā)趣。

以法潤(rùn)眾生, 皆令得歡喜,

以是諸菩薩, 妙善而發(fā)趣。

如是諸菩薩, 得大法光明,

能于正法中, 勇猛善安住。

由是法光明, 了知一切法,

以眾緣故起, 一切無(wú)堅(jiān)實(shí)。

諸法自性空, 自性無(wú)有相,

自性無(wú)有生, 自性無(wú)有體。

諸法以眾緣, 和合而共起,

眾緣和合故, 自性無(wú)所有。

菩薩能觀察, 了眾緣亦空,

眾緣自性空, 自性無(wú)有相,

亦無(wú)有生起, 亦非有所作,

如是觀察者, 于法勤修習(xí)。

諸起無(wú)體故, 眾緣亦非緣,

如是如理觀, 能知一切法。

觀諸色受想, 行識(shí)亦如是,

皆以眾因緣, 由斯諸蘊(yùn)起。

諸蘊(yùn)無(wú)有實(shí), 自性本來(lái)空,

性空故無(wú)相, 一切無(wú)所起。

諸蘊(yùn)遠(yuǎn)離相, 離相則無(wú)生,

無(wú)生則無(wú)滅, 諸蘊(yùn)如是相。

無(wú)相妄有相, 彼相從何有?

諸法無(wú)體故, 斯蘊(yùn)亦無(wú)性。

界處亦如是, 一切從緣起,

自性本來(lái)空, 無(wú)相無(wú)有體。

一切諸法中, 法體不可得,

了知一切法, 名義思惟者。

欲色無(wú)色界, 一切從緣起,

自性本來(lái)空, 無(wú)相亦無(wú)體。

觀此能觀智, 何能知彼境?

此智及彼境, 自性常遠(yuǎn)離。

所起及眾緣, 此二俱無(wú)作,

能作如是知, 斯為真實(shí)相。

無(wú)相以相說(shuō), 菩薩由斯入,

而亦不分別, 若相及無(wú)相。

如斯善智者, 能見(jiàn)真實(shí)相,

于諸法界中, 不作少法相。

若法及法界, 此二俱無(wú)相,

諸法遠(yuǎn)離相, 說(shuō)名為法界。

說(shuō)名法界者, 無(wú)界無(wú)非界,

雖名為法界, 然實(shí)不可得。

思惟此義時(shí), 不念不可得,

離諸分別故, 獲大法光明。

諸法無(wú)性故, 光明亦無(wú)性,

由斯觀察故, 復(fù)得法光明。

不見(jiàn)能觀智, 斯見(jiàn)亦不見(jiàn),

見(jiàn)法虛妄故, 說(shuō)此名為觀。

光明不思議, 無(wú)邊無(wú)有量,

見(jiàn)諸法皆空, 說(shuō)名不分別。

若法有諸相, 常無(wú)證入者,

聞斯凈法音, 應(yīng)生大歡喜。

若法無(wú)有生, 常無(wú)分別者,

聞斯凈法音, 寂然獲安樂(lè)。

若后末世時(shí), 聞斯無(wú)上法,

應(yīng)說(shuō)彼眾生, 久集諸功德。

若后末世時(shí), 聞斯無(wú)上法,

當(dāng)于此法中, 以速而發(fā)趣。