第二十九卷 大寶積經(jīng)

第二十九卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

文殊師利普門會第十

如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾八百人俱,菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏,與九萬二千諸菩薩眾,恭敬圍繞從空而來。

爾時,世尊即告大眾:“彼諸菩薩,為遍清凈行世界,普華如來,勸發(fā)來此娑婆世界,令于我所聽受普入不思議法門。其諸菩薩亦當(dāng)集會。”說是語已,無量無邊他方此界諸菩薩眾,悉來集會耆阇崛山,頂禮佛足,卻住一面。

爾時,無垢藏菩薩,手持七寶千葉蓮華,至如來所,頭面禮足,白佛言:“世尊,遍清凈行世界,普華如來,以是寶華奉上世尊,致問無量:‘少病少惱,起居輕利,安樂行不?’”作是語已,即升虛空,結(jié)跏趺坐。

爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,于大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念過去久遠(yuǎn)世時,曾于普燈佛所,聞?wù)f普入不思議法門。我于爾時,即便獲得八千四百億那由他三昧,又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,為諸菩薩說此法門�！�

爾時,佛告文殊師利:“汝今諦聽,善思念之,當(dāng)為汝說�！�

文殊師利言:“唯然!世尊,愿樂欲聞。”

佛言:“若諸菩薩欲學(xué)此法,應(yīng)當(dāng)修習(xí)諸三昧門,所謂色相三昧、聲相三昧、香相三昧、味相三昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相三昧、迦樓羅相三昧、緊那羅相三昧、摩睺羅伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧。文殊師利,若諸菩薩于如是等一切三昧,善通達(dá)者,是則已為修學(xué)此法。

“文殊師利,云何名為色相三昧?”即說頌曰:

“觀色如聚沫, 中無有堅實,

不可執(zhí)持故, 是名色三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為聲相三昧?”即說頌曰:

“觀聲如谷響, 其性不可得,

諸法亦如是, 無相無差別,

了知皆寂靜, 是名聲三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為香相三昧?”即說頌曰:

“假令百千劫, 常嗅種種香,

如海納眾流, 而無有厭足。

其香若是實, 則應(yīng)可滿足,

但有假名字, 其實不可取。

以不可取故, 鼻亦無所有,

了知性空寂, 是名香三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為味相三昧?”即說頌曰:

“舌根之所受, 堿醋等諸味,

皆從眾緣生, 其性無所有。

若能如是知, 因緣和合起,

了此不思議, 是名味三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為觸相三昧?”即說頌曰:

“觸但有名字, 其性不可得,

細(xì)滑等諸法, 皆是從緣生。

若能知觸性, 因緣和合起,

畢竟無所有, 是名觸三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為意界三昧?”即說頌曰:

“設(shè)集三千界, 無量諸眾生,

一心共思求, 意界不可得。

不在于內(nèi)外, 亦不可聚集,

但以于假名, 說有種種相。

猶如于幻化, 無住無處所,

了知彼性空, 是名意三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為女相三昧?”即說頌曰:

“四大假為女, 其中無所有,

凡夫迷惑心, 執(zhí)取以為實。

女人如幻化, 愚者不能了,

妄見女相故, 生于染著心。

譬如幻化女, 而非實女人,

無智者迷惑, 便生于欲想。

如是了知已, 一切女無相,

此相皆寂靜, 是名女三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為男相三昧?”即說頌曰:

“自謂是男子, 見彼為女人,

由斯分別心, 而生于欲想。

欲心本無有, 心相不可得,

由妄分別故, 于身起男想。

是中實無男, 我說如陽焰,

知男相寂靜, 是名男三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為童男相三昧?”即說頌曰:

“如樹無根枝, 華則不可得,

以華無有故, 其果亦不生。

由無彼女人, 童男亦非有,

隨于分別者, 假說如是名。

了知彼女人, 及童男非有,

能如是觀察, 是童男三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為童女相三昧?”即說頌曰:

“如斷多羅樹, 畢竟不復(fù)生,

何有智慧人, 于中求果實?

若有能了知, 諸法無生者,

不應(yīng)起分別, 童女為能生。

又如焦谷種, 其芽本不生,

女人亦復(fù)然, 是童女三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為天相三昧?”即說頌曰:

“因清凈信心, 及以眾善業(yè),

受諸天勝報, 端正殊妙身。

珍寶諸宮殿, 非由造作成,

曼陀羅妙華, 亦無種植者。

如是不思議, 皆因業(yè)力起,

能現(xiàn)種種相, 猶若凈琉璃。

如是殊妙身, 及諸宮殿等,

皆從虛妄生, 是名天三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為龍相三昧?”即說頌曰:

“受此諸龍身, 由不修于忍,

興澍大云雨, 遍滿閻浮提。

不從前后際, 亦不在中間,

而能生此水, 復(fù)歸于大海。

如是諸龍等, 積習(xí)性差別,

起于種種業(yè), 業(yè)亦無有生。

一切非真實, 愚者謂為有,

能如是了知, 是名龍三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為夜叉相三昧?”即說頌曰:

“是大夜叉身, 從于自心起,

是中無有實, 妄生于恐怖。

亦無有怖心, 而生于怖畏,

觀法非實故, 無相無所得。

空無寂靜處, 現(xiàn)此夜叉相,

如是知虛妄, 是夜叉三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為乾闥婆相三昧?”即說頌曰:

“彼實無所趣, 名言假施設(shè),

了知趣非趣, 乾闥婆三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為阿修羅相三昧?”即說頌曰:

“修羅相所印, 其相本無生,

無生故無滅, 阿修羅三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為迦樓羅相三昧?”即說頌曰:

“無身以為身, 名字假施設(shè),

名相無所有, 迦樓羅三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為緊那羅相三昧?”即說頌曰:

“法無作而作, 說為緊那羅,

了知此不生, 緊那羅三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為摩睺羅伽相三昧?”即說頌曰:

“彼由于名字, 隨世而安立,

是中無有法, 而妄起分別。

了知此分別, 自性無所有,

彼相寂靜故, 摩睺羅三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為地獄相三昧?”即說頌曰:

“地獄空無相, 其性極清凈,

是中無作者, 從自分別生。

我坐道場時, 了此無生相,

無相無生故, 其性如虛空。

此相皆寂靜, 是地獄三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為畜生相三昧?”即說頌曰:

“如云現(xiàn)眾色, 是中無有實,

能令無智人, 于此生迷惑。

于彼畜生趣, 而受種種身,

猶如虛空云, 現(xiàn)于諸色像。

了知業(yè)如幻, 不生迷惑心,

彼相本寂靜, 是畜生三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為閻魔羅界三昧?”即說頌曰:

“造作純黑業(yè), 及以雜業(yè)者,

流轉(zhuǎn)閻羅界, 受于種種苦。

實無閻羅界, 亦無流轉(zhuǎn)者,

自性本無生, 諸苦猶如夢。

若能如是觀, 閻羅界三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為貪相三昧?”即說頌曰:

“貪從分別生, 分別亦非有,

無生亦無相, 住處不可得。

貪性如虛空, 亦無有建立,

凡夫妄分別, 由斯貪染生。

法性本無染, 清凈如虛空,

十方遍推求, 其性不可得。

不了性空故, 見貪生怖畏,

無畏生畏想, 于何得安樂?

譬如愚癡人, 怖畏于虛空,

驚懼而馳走, 避空不欲見。

虛空遍一切, 于何而得離?

愚夫迷惑故, 顛倒分別生。

貪本無自性, 妄生厭離心,

如人欲避空, 終無能脫者。

諸法性自離, 猶如于涅槃,

三世一切佛, 了知貪性空。

住此境界中, 未曾有舍離,

于貪怖畏者, 思惟求解脫。

如是貪自性, 究竟常清凈,

我證菩提時, 了達(dá)皆平等。

若執(zhí)貪為有, 于彼當(dāng)舍離,

由妄分別故, 而言舍離貪。

此唯分別心, 實無有舍離,

其性不可得, 亦無有滅壞。

平等實際中, 無解脫分別,

若于貪解脫, 于空亦解脫。

虛空及與貪, 無盡無差別,

若見差別者, 我說令舍離。

貪實無有生, 妄起生分別,

彼貪本性空, 但有假名字。

不應(yīng)以此名, 而生于執(zhí)著,

了貪無染故, 是則畢竟空。

不由滅壞貪, 而得于解脫,

貪法與佛法, 平等即涅槃。

智者應(yīng)當(dāng)知, 了貪寂靜已,

入于寂靜界, 是名貪三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為瞋相三昧?”即說頌曰:

“以虛妄因緣, 而起于瞋恚,

無我執(zhí)為我, 及由粗惡聲。

起猛利瞋心, 猶如于惡毒,

音聲及瞋恚, 究竟無所有。

如鉆木出火, 要假眾緣力,

若緣不和合, 火終不得生。

是不悅意聲, 畢竟無所有,

知聲性空故, 瞋亦不復(fù)生。

瞋不在于聲, 亦不身中住,

因緣和合起, 離緣終不生。

如因乳等緣, 和合生酥酪,

瞋自性無起, 因于粗惡聲。

愚者不能了, 熱惱自燒燃,

應(yīng)當(dāng)如是知, 究竟無所有。

瞋性本寂靜, 但有于假名,

瞋恚即實際, 以依真如起。

了知如法界, 是名瞋三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為癡相三昧?”即說頌曰:

“無明體性空, 本自無生起,

是中無少法, 而可說為癡。

凡夫于無癡, 而妄生癡想,

于無著生著, 猶若結(jié)虛空。

奇哉愚癡人, 不應(yīng)作而作,

諸法皆非有, 雜染分別生。

如欲取虛空, 安置于一處,

設(shè)經(jīng)千萬劫, 終無有積聚。

愚夫從本來, 經(jīng)不思議劫,

所起于癡結(jié), 而無少分增。

如彼取虛空, 終無有增減,

多劫集于癡, 增減亦如是。

又如于槖籥, 受風(fēng)無際限,

愚癡著欲樂, 無有厭足時。

是癡無所有, 無根無住處,

以根非有故, 亦無癡可盡。

以癡無盡故, 邊際不可得,

是故諸眾生, 我不能令盡。

設(shè)我一日中, 能度三千界,

所有諸眾生, 皆令入涅槃。

復(fù)經(jīng)不思議, 無量千萬劫,

日日如是化, 眾生界不盡。

癡界眾生界, 是二俱無相,

彼皆如幻化, 故不能令盡。

癡性與佛性, 平等無差別,

若分別于佛, 彼則住愚癡。

癡及一切智, 性皆不可得,

然彼諸眾生, 皆與癡平等。

眾生不思議, 癡亦不思議,

以不思議故, 不應(yīng)取分別。

如是思惟心, 思量不可得,

癡亦不可量, 以無邊際故。

既無有邊際, 從何而得生?

自性無生故, 相亦不可得。

了癡無有相, 觀佛亦復(fù)然,

應(yīng)當(dāng)如是知, 一切法無二。

癡性本寂靜, 但有于假名,

我證菩提時, 亦了癡平等。

能作如是觀, 是名癡三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為不善三昧?”即說頌曰:

“知彼貪瞋癡, 種種諸煩惱,

所有諸行相, 虛妄無真實。

能如是觀察, 是不善三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名為善法三昧?”即說頌曰:

“汝等應(yīng)當(dāng)知, 諸善意樂者,

心行各差別, 皆同于一行。

以一出離相, 了知于一切,

皆悉寂靜故, 是名善三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名有為三昧?”即說頌曰:

“汝等應(yīng)當(dāng)知, 一切有為法,

非是所造作, 亦無可稱量。

我了知諸行, 性無有積集,

一切皆寂靜, 名有為三昧。

“復(fù)次,文殊師利,云何名無為三昧?”即說頌曰:

“無為性寂靜, 于中無所著,

亦復(fù)無出離, 但有假名字。

為執(zhí)著眾生, 而說彼名字,

能如是了知, 名無為三昧�！�

爾時,世尊說如是等不可思議微妙偈時,九萬二千菩薩得無生法忍,三萬六千比丘而于諸漏心得解脫,七十二萬億那由他諸天,及六千比丘尼,一百八十萬優(yōu)婆塞,二千二百優(yōu)婆夷等,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,文殊師利菩薩復(fù)白佛言:“唯愿世尊,為諸菩薩演說種種三昧名字,令其聞?wù)咧T根通利,而于諸法得智慧明,不為一切邪見眾生之所摧伏;亦令證得四無礙辯,于一文字而能了知種種文字,于諸文字了一文字;復(fù)以無邊辯才,為諸眾生善說法要,亦令證得甚深法忍,于一剎那了一切行;是一切行,各各復(fù)有無邊行相,皆能了知。”

佛言:“文殊師利,有三昧名無邊離垢,若菩薩得此三昧,能現(xiàn)一切諸清凈色。復(fù)有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。復(fù)有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切釋梵威光。復(fù)有三昧名為出離,得此三昧,令諸眾生出離一切貪恚愚癡。復(fù)有三昧名無礙光,得此三昧,則能照曜一切佛剎。復(fù)有三昧名無忘失,得此三昧,能持諸佛所說教法,亦能為他敷演斯義。復(fù)有三昧名曰雷音,得此三昧,善能顯示一切言音上至梵世。復(fù)有三昧名為喜樂,得此三昧,令諸眾生喜樂滿足。復(fù)有三昧名喜無厭,得此三昧,其見聞?wù)邿o有厭足。復(fù)有三昧名專一境難思功德,得此三昧,而能示現(xiàn)一切神變。復(fù)有三昧名解一切眾生語言,得此三昧,善能宣說一切語言,于一字中說一切字,了一切字同于一字。復(fù)有三昧名超一切陀羅尼王,得此三昧,能善了知諸陀羅尼。復(fù)有三昧名為一切辯才莊嚴(yán),得此三昧,善能分別一切文字種種言音。復(fù)有三昧名為積集一切善法,得此三昧,能令眾生悉聞佛聲、法聲、僧聲、聲聞聲、緣覺聲、菩薩聲、波羅蜜聲;如是菩薩住三昧?xí)r,令諸眾生聞聲不絕�！�

爾時,文殊師利白佛言:“唯愿世尊,加威護(hù)念,令我獲得無礙辯才,說此法門殊勝功德�！�

佛言:“善哉!隨汝所愿�！�

文殊師利復(fù)白佛言:“若有菩薩于此法門,受持讀誦無疑惑者,當(dāng)知是人于現(xiàn)身中,決定獲得四種辯才,所謂捷疾辯才、廣大辯才、甚深辯才、無盡辯才;于諸眾生心常護(hù)念,隨所修行欲毀壞者,皆能覺悟令無毀壞。”

爾時,世尊贊文殊師利菩薩言:“善哉!善哉!汝于斯義能善分別。如布施者獲大財富,持禁戒者決定生天;若能受持此經(jīng)典者,現(xiàn)得辯才必?zé)o虛妄。如日光出能除諸暝,亦如菩薩坐菩提座,成等正覺決定無疑;受持讀誦是經(jīng)典者,現(xiàn)得辯才亦復(fù)如是。文殊師利,若復(fù)有人,于現(xiàn)身中欲求辯才,當(dāng)于此經(jīng)心生信樂,受持讀誦,廣為人說,勿生疑惑�！�

爾時,無垢藏菩薩白佛言:“世尊,若諸菩薩、佛涅槃后,于此法門心無疑惑,受持讀誦,為他廣說,我當(dāng)攝受加其辯才�！�

爾時,天魔波旬愁憂苦惱,悲涕流淚,來詣佛所,而白佛言:“如來昔證無上菩提,我于爾時已懷憂惱。復(fù)于今者說此法門,倍生大苦如中毒箭。若諸眾生聞是經(jīng)典,決定當(dāng)于阿耨多羅三藐三菩提,無有退轉(zhuǎn)入般涅槃,令我境界皆悉空虛。如來應(yīng)正等覺能令一切諸苦眾生,咸得安樂。愿垂哀愍與大慈悲,不于此經(jīng)加威護(hù)念,令我安隱憂苦皆除�！�

爾時,世尊告波旬言:“勿懷憂惱!我于此法不作加護(hù),諸眾生等亦不涅槃�！�

天魔波旬聞是語已,歡喜踴躍,憂惱悉除,即于佛前忽然不現(xiàn)。

爾時,文殊師利菩薩前白佛言:“如來今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加護(hù)?”

佛言:“文殊師利,以無加護(hù)加護(hù)此法,是故為彼說如是言。以一切法平等實際,皆歸真如同于法界,離諸言說不二相故,無有加護(hù)。以我如是誠實之言無有虛妄,能令此經(jīng)于閻浮提廣行流布。”

爾時,世尊說是語已,告阿難言:“此經(jīng)名為《普入不思議法門》。若能受持如是經(jīng)典,則為受持八萬四千法門等無差別。何以故?我于此經(jīng)善通達(dá)已,方能為彼諸眾生等,演說八萬四千法門。是故,阿難,汝于此法當(dāng)善護(hù)持,讀誦流通,無令忘失�！�

佛說是經(jīng)已,文殊師利菩薩、無垢藏菩薩、尊者阿難,及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。