第二十六卷 大寶積經(jīng)

第二十六卷 大寶積經(jīng)

梁三藏法師曼陀羅奉詔譯

法界體性無(wú)分別會(huì)第八之一

如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林給孤獨(dú)園,與大比丘八千人俱。菩薩摩訶薩萬(wàn)二千人,從無(wú)量佛土而來(lái)集會(huì)。復(fù)有三萬(wàn)二千天子,悉向大乘。

時(shí),大眾中有菩薩摩訶薩,名文殊師利童子及寶上天子,爾時(shí),寶上天子作是思惟:“若今世尊告文殊師利演說(shuō)于法,若告已說(shuō),令諸魔宮皆悉闇蔽無(wú)復(fù)威德,使魔波旬憂惱不悅,令諸魔眾悉善調(diào)伏,諸增上慢者破增上慢,自記所得善修行者獲沙門果,已得果者轉(zhuǎn)更增上,使佛法僧種相續(xù)不斷,令多眾人發(fā)菩提心,此如來(lái)無(wú)量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如來(lái)在世及滅度后,常聞?wù)f此法,隨所向乘,疾得滅度�！�

爾時(shí),世尊于寶上天子所念,即告文殊師利童子:“于此眾中可少說(shuō)法,今此大眾欲從汝聞�！�

爾時(shí),文殊師利童子,即白佛言:“世尊,當(dāng)說(shuō)何法?”

佛言:“說(shuō)于法界體性因緣�！�

文殊師利言:“世尊,一切諸法界法界體性。世尊,出法界外,無(wú)有所聞。世尊,云何言因法界演說(shuō)于法?”

佛言:“文殊師利,憍慢眾生若聞此法生于驚怪�！�

文殊師利言:“世尊,法界體性無(wú)有驚怪。世尊,是驚怪者即法界體性。”

爾時(shí),大德舍利弗,問(wèn)于文殊師利童子:“文殊師利,若一切法皆法界體性,眾生何處有污染凈?法界體性無(wú)污凈故�！�

文殊師利言:“大德舍利弗,是諸眾生身見顛倒,安住我勝、我所勝。是凡夫人發(fā)起我想,是眾生等執(zhí)著我想,及著他想,起心心數(shù)法。是心心數(shù)法,造作諸業(yè)若善不善,是諸眾生行業(yè)因故獲得果報(bào)。大德舍利弗,若已有生即有染污,是污染者法界體性。大德舍利弗,若知污染是法界體性,是名白凈。然第一義,無(wú)有污凈,若污染法、若白凈法�！�

文殊師利說(shuō)是法時(shí),五百比丘悉斷諸漏,得無(wú)漏心。

爾時(shí),大德舍利弗語(yǔ)文殊師利童子言:“所說(shuō)法界無(wú)有錯(cuò)謬�！�

說(shuō)是法已,過(guò)百比丘悉斷諸漏,得無(wú)漏心。

文殊師利言:“大德舍利弗,此法界者,本是系縛,今得解耶?”

舍利弗言:“文殊師利,是法界者,非本系縛,今得解耶?”

“大德舍利弗,是諸比丘今于何處心得解脫?”

舍利弗言:“文殊師利,如來(lái)甚多調(diào)伏聲聞,皆斷諸漏,心得解脫�！�

文殊師利言:“大德舍利弗,汝是世尊聲聞不耶?”

舍利弗言:“文殊師利,如是,如是,如汝所說(shuō),我是世尊聲聞人也。”

文殊師利言:“大德舍利弗,汝斷諸漏,得于無(wú)漏解脫心耶?”

舍利弗言:“我得無(wú)漏解脫之心�！�

文殊師利言:“大德,以何等心得于解脫?為過(guò)去心,為未來(lái)心、現(xiàn)在心耶?大德,過(guò)去世心已滅之想,未來(lái)世心未至之想,現(xiàn)在世心不住之想,云何大德心得解脫?”

舍利弗言:“文殊師利,非過(guò)去心得于解脫,非未來(lái)、現(xiàn)在心得于解脫�！�

文殊師利言:“大德,汝云何言心得解脫?”

舍利弗言:“文殊師利,住世諦說(shuō)心得解脫;第一義中,都無(wú)有心系縛解脫。”

文殊師利言:“大德舍利弗,汝欲令法界體性,有于世諦、第一義諦耶?”

舍利弗言:“文殊師利,法界體性無(wú)有世諦、第一義諦�！�

文殊師利言:“大德,汝云何說(shuō)住于世諦,心得解脫?”

舍利弗言:“文殊師利,寧無(wú)有心得解脫耶?”

文殊師利言:“大德舍利弗,若心有內(nèi)、有外、中者,是得解脫。大德,而是心者無(wú)內(nèi)外中,無(wú)系縛、解脫。”

爾時(shí),眾中有二百比丘,聞?dòng)谖氖鈳熇�所說(shuō),即從坐起,說(shuō)如是言:“若無(wú)解脫,無(wú)解脫心,我等何故出家修道?若無(wú)出世,何故修道?”是諸比丘說(shuō)粗語(yǔ)已,背眾而去。

爾時(shí),文殊師利童子,欲調(diào)伏是諸比丘故,知諸比丘所去道,前化一比丘。是諸比丘到化比丘所在,化比丘前,如是問(wèn)言:“大德,從何處來(lái)?”

是化比丘答諸比丘:“大德,我于文殊師利所說(shuō),不解不知,不信不向,以是緣故從彼眾來(lái)。”

是諸比丘即復(fù)語(yǔ)此化比丘言:“大德,我等亦爾,不解不知,不信不向,以是緣故從彼眾來(lái)。”

化比丘言:“大德,于文殊師利所說(shuō)法中,云何不適?違逆汝意從眾出來(lái)�！�

諸比丘言:“大德,以文殊師利說(shuō)無(wú)向果,無(wú)有證果,又無(wú)解脫。我等聞已作如是念:‘若無(wú)向果,無(wú)有證果,無(wú)解脫者,我等何義修行梵行?若無(wú)出者,何故修道?’思是義故出彼眾來(lái)。”

是化比丘作如是言:“大德,汝不解故,為誹謗故,為罵詈故,出彼眾來(lái)�！�

諸比丘言:“我等亦不誹謗罵詈,但以不見于解脫故出彼眾來(lái)�！�

是化比丘即便稱嘆諸比丘言:“善哉!善哉!大德,我等今當(dāng)善共思議。若非罵詈,則非諍訟;非諍訟者,是第一義沙門法也。汝等心者,何等相耶?為青、黃、赤、白、紫、玻瓈色?實(shí)耶?不實(shí)耶?常耶?無(wú)常耶?色耶?非色耶?”

諸比丘言:“大德,心者非色,而不可見,無(wú)有形照,亦無(wú)觸對(duì),無(wú)處無(wú)教�！�

化比丘言:“大德,而是心者,實(shí)非是色,而不可見,無(wú)有形照,亦無(wú)觸對(duì),無(wú)處無(wú)教。而是心者,內(nèi)住、外住、內(nèi)外住耶?”

是諸比丘答言:“不耶。”

化比丘言:“大德,汝心非色,而不可見,無(wú)有形照,無(wú)有觸對(duì),無(wú)處無(wú)教,非內(nèi)外中,是正成就不?”

是諸比丘答言:“不也�！�

化比丘言:“大德,汝心非色,而不可見,無(wú)有形照,無(wú)有觸對(duì),無(wú)處無(wú)教,非內(nèi)外中,是正成就不?”

諸比丘答言:“不也。”

化比丘言:“大德,若心不實(shí),無(wú)成就者,云何解脫?”

是諸比丘答言:“不也�！�

化比丘言:“大德,以是義故,文殊師利說(shuō)法界體性無(wú)污染凈。大德,汝凡夫顛倒故,執(zhí)我我所而起于心,行諸境界起攀緣心。是盡能滅一切攀緣生滅,不住變易之法,若心緣出家受具足戒,修道得果。是心體性,空無(wú)有實(shí),從妄想起。若不實(shí)妄想,則是不生、不住、不滅。若其非是生、住、滅者,無(wú)有系縛,亦無(wú)解脫,無(wú)向無(wú)得。大德,以是義故,文殊師利說(shuō)法界體性無(wú)污染凈,亦無(wú)向得,無(wú)解脫者。”

是化比丘如是說(shuō)時(shí),諸比丘等無(wú)漏解脫。得解脫已,即便還向文殊師利所,到已各脫郁多羅僧,以用供養(yǎng)文殊師利,說(shuō)如是言:“文殊師利,汝今善能守護(hù)我等。我等不信向是甚深調(diào)伏法故,遠(yuǎn)離舍去�！�

爾時(shí),大德須菩提如是問(wèn)言:“諸大德等,為何所得?為何所覺?各各脫于郁多羅僧,以為供養(yǎng)文殊師利?”

諸比丘言:“大德須菩提,我等今者無(wú)得無(wú)覺,是故我等供養(yǎng)文殊師利童子。大德須菩提,我等以有所得想故,于此眾中從坐起去。我等已能舍離得想,是故還此�！�

須菩提言:“何故汝等說(shuō)如是語(yǔ)?”

諸比丘言:“大德須菩提,著名為動(dòng)搖愛著。若有動(dòng)搖、有愛著者,無(wú)向無(wú)得。大德須菩提,若無(wú)向、得,即于此處能斷一切動(dòng)搖愛著�！�

須菩提言:“誰(shuí)調(diào)伏汝?”

諸比丘言:“大德須菩提,無(wú)有所得,無(wú)所覺者,是調(diào)伏我。是人不生亦不滅度,亦非禪定又非亂心�！�

須菩提言:“誰(shuí)調(diào)伏汝?”

諸比丘言:“可問(wèn)文殊師利童子!”

爾時(shí),大德阿難問(wèn)文殊師利言:“此諸比丘誰(shuí)所調(diào)伏?”

文殊師利言:“大德阿難,無(wú)陰、界、入者,亦非凡夫,非緣覺,非聲聞,非菩薩,非如來(lái),非身相應(yīng),非言相應(yīng),非心相應(yīng)�！�

阿難言:“文殊師利,爾說(shuō)誰(shuí)耶?”

文殊師利言:“大德阿難,若如來(lái)化化,而是化者有相應(yīng)乎?”

阿難言:“文殊師利,化無(wú)有法可與相應(yīng)、不相應(yīng)者�！�

文殊師利言:“大德阿難,一切諸法體性是化。

阿難言:“文殊師利,如汝所說(shuō),一切諸法體性是化。”

文殊師利言:“大德阿難,是化調(diào)伏此諸比丘。大德阿難,如化調(diào)伏者,一切聲聞亦復(fù)如是。大德阿難,如是調(diào)伏者正是調(diào)伏。若不解如是調(diào)伏者,當(dāng)知名為增上慢者。”

爾時(shí),大德阿難問(wèn)于文殊師利童子:“文殊師利,是增上慢比丘可識(shí)知也?”

文殊師利言:“大德阿難,戒聚清凈即是動(dòng)搖,當(dāng)知此即是增上慢;定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚清凈即是動(dòng)搖,當(dāng)知此即是增上慢;我得我證,如是思惟動(dòng)搖妄想,當(dāng)知此即是增上慢;驚畏身見,亦空如空,入一道亦空,此說(shuō)是正說(shuō),當(dāng)知此即是增上慢。復(fù)次,大德阿難,若比丘云:‘身見是空,乃至入一道空,如是之空是平等空。’當(dāng)知此即是增上慢。何以故?大德阿難,身見異空,異故身見即是空,空與異道不異,道者即是空。復(fù)次,大德阿難,若有驚畏無(wú)明,有愛喜明解脫,當(dāng)知此即是增上慢。何以故?若有二相,非是解脫。

“復(fù)次,大德阿難,若有比丘,畏貪瞋癡,喜三解脫;驚畏四倒,喜于四相;驚畏五蓋,喜于五根;驚畏六入,喜于六通;驚畏七識(shí)住,喜七助道法;驚畏八邪,喜八圣道;驚畏九眾生居,喜九次第定;驚畏十不善,喜十無(wú)漏善;驚畏有為界,喜無(wú)為法。當(dāng)知此即是增上慢。何以故?大德阿難,而是一切皆是動(dòng)搖,皆是戲論。大德阿難,若有動(dòng)搖,若有戲論,心即自高。自在攝取,依止妄想,堪忍成就,如是等法,名為自在;自在故生于憍慢。大德阿難,如是比丘,當(dāng)知名有增上慢也。所以者何?大德阿難,云何有為界空?是空入空。當(dāng)知此比丘有增上慢�！�

大德阿難,問(wèn)文殊師利:“云何比丘無(wú)增上慢?”

文殊師利言:“大德阿難,若有比丘,寂靜于內(nèi)則外寂靜,一切境界,若平等非平等、若有若無(wú)、若有為無(wú)為,無(wú)有動(dòng)搖,亦無(wú)妄想無(wú)不妄想,無(wú)二無(wú)一,無(wú)莊嚴(yán)無(wú)不莊嚴(yán),非有戲論不執(zhí)著,始見于一切諸法平等,亦無(wú)平等無(wú)不平等,無(wú)有一法能作平等非平等者。如是不動(dòng)不搖,無(wú)有妄想無(wú)不妄想,又不執(zhí)著亦不見妄想,何況向解、得果、智證?有動(dòng)搖者,無(wú)有是處。

“大德阿難,如是比丘,無(wú)增上慢侶,亦無(wú)戲論,遠(yuǎn)自他伴,舍諸愛著,一切愛著非愛著故。離諸攀緣,覺觀思惟;思惟解脫、解脫向,無(wú)有取者,悉皆寂靜;因寂靜緣,是我身、我所身度到彼岸,不見有法解向斷證。若有比丘如是修行,無(wú)增上慢,空平等故;解知一切諸法平等,無(wú)有上下、若善不善、可作不可作、有漏無(wú)漏、若世出世、有為無(wú)為,如是等上下動(dòng)搖,無(wú)不妄想亦不見知;如是諸法悉見平等,喻如虛空。大德阿難,若有比丘如是解者,名善解脫,如是比丘無(wú)增上慢。以是義故,如來(lái)說(shuō)言:‘若有比丘解諸法平等,喻如虛空,如動(dòng)于虛空,無(wú)所觸著;沙門法者,亦復(fù)如是。’”

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),二百比丘悉斷諸漏,得于無(wú)漏解脫之法。

爾時(shí),寶上天子問(wèn)文殊師利:“云何菩薩無(wú)增上慢?愿如實(shí)說(shuō)!”

文殊師利言:“天子,若有菩薩一切智心、無(wú)等等心、三界最勝心,過(guò)諸聲聞及緣覺外諸境界,以安住心。然亦修行一切善根,為增上故,化眾生故,攝正法故,為余眾生、為他人說(shuō)一切智心。是心如實(shí)解本始平等,如隨所聞其心體性,解知一切眾生體性;解知一切諸法體性故,解知一切善根體性;解知一切善根體性故,解知演說(shuō)菩薩體性。天子,是菩提薩埵如實(shí)說(shuō)授記。

“復(fù)次,天子,若菩薩布施、隨所施與、隨所愿施及諸余施,一切無(wú)礙。施無(wú)所依不著,無(wú)覺無(wú)有解,無(wú)有解故即是空也。若能如是解施體性,解施體性故,解如實(shí)始體性;解如實(shí)始體性故,解諸法體性;解諸法體性故,解諸一切眾生體性;解諸一切眾生體性故,說(shuō)菩薩體性。天子,是名菩薩施清凈故說(shuō)授記也。

“復(fù)次,天子,若有菩薩,解知身者即解知戒,解知口者即解知戒,解知心者即解知戒,解身口者解覺寂靜;解覺寂靜故,解眾生寂靜;解眾生寂靜故,解一切法寂靜;解一切法寂靜故,解如實(shí)始寂靜;解如實(shí)始寂靜故,得寂靜法,因寂靜、緣寂靜,隨有所聞一切諸法能說(shuō)寂靜。天子,是名菩薩戒清凈故如實(shí)說(shuō)授記。

“復(fù)次,天子,若有菩薩,知于法性畢竟是空,知于法性畢竟自在,于諸眾生能忍眾惡,心不起忍,不思外事,不背眾生,能滅一切眾惡。如諸眾生性,忍體性亦爾;如忍體性,菩提性亦爾;如菩提性,一切諸法體性亦爾;如知一切諸法體性,如實(shí)如法亦爾。如如所聞同盡法性,法性界畢竟空,法性畢竟空說(shuō)行順忍。天子,是名菩薩真實(shí)凈忍說(shuō)授記也。

“復(fù)次,天子,菩薩知慎一切法行離諸思惟,無(wú)諸莊嚴(yán)成舍進(jìn)行,如有所為亦無(wú)所作。其知堅(jiān)固一切能離,內(nèi)性寂靜,外化眾生。知精進(jìn)寂故,知菩提寂;知菩提寂故,亦知一切諸法寂靜;知諸法寂故,知如實(shí)始、如所聞法,精進(jìn)性寂故一切能說(shuō)。天子,是名菩薩清凈精進(jìn)如實(shí)知授記。

“復(fù)次,天子,若菩薩入諸法平等無(wú)增減禪,以禪力故,其心安住;心安住故,識(shí)無(wú)所住;識(shí)無(wú)所住故,七覺心平等;七覺心平等故,得禪定平等;得禪定平等故,知菩提平等;知菩提平等故,知一切眾生平等;知識(shí)一切眾生平等故,知諸法平等。若如是知諸法平等,隨所聞法,能說(shuō)諸法體性平等。天子,是名菩薩清凈禪定如實(shí)說(shuō)授記。

“復(fù)次,天子,若有菩薩慧眼清凈,如實(shí)知見于一切法,隨所見法皆無(wú)所見、無(wú)有動(dòng)搖,得無(wú)動(dòng)智無(wú)行無(wú)因無(wú)緣行,亦不行諸威儀法則亦非不行,不行因緣,知諸法平等不救不行。何以故?若不行者即無(wú)分別,斷諸妄想希望貪著。是菩提薩埵離諸所有,亦行一切眾生行處,為欲教化諸眾生故,聚集一切助菩提法故,攝取正法故,不斷三寶種故。如來(lái)所行者,于一切法清凈體性無(wú)所分別,以此般若體性凈故,知菩提體性凈;知菩提體性凈故,知眾生體性凈;知眾生體性凈故,知一切法體性凈;知一切法體性凈故,于諸法體性得如實(shí)智;得如實(shí)智故,隨所聞事是法界性說(shuō)無(wú)分別。天子,是名菩薩慧眼清凈如實(shí)說(shuō)授記。

“復(fù)次,天子,菩薩觀身行身念處,知過(guò)去身無(wú)有邊際;知未來(lái)身無(wú)趣向者;現(xiàn)在身者,猶如草木瓦石墻壁,身亦如是。若能如是觀身身行,是身體性癡行寂靜,思惟并行亦無(wú)發(fā)起,不思惟不起自在是名離我,識(shí)無(wú)所住修身念處行,亦無(wú)有法可修行者亦非不修,知一切法無(wú)有體性非不有性。如是觀身修于身行,觀心如幻化,知心如響應(yīng),如實(shí)知心,受樂(lè)不愛,受苦不苦,受不苦樂(lè)不失正念,不執(zhí)無(wú)明,離受于受不為所牽,是名如實(shí)知見受念處。若能如是觀受行者,于諸受法,心無(wú)所行,心不安住,是一切心亦不放舍,菩提之心亦不失念,亦不遠(yuǎn)離,是名觀心行心念處。善知法,知見法行法,無(wú)念無(wú)思惟,入于法性無(wú)身受心,非觀法相,發(fā)起見行入于法性,是名觀法行法念處。是一切法體性和合,聚集無(wú)物猶如虛空,如所聞事無(wú)念無(wú)思惟,自然說(shuō)法念處。天子,是名知于凈法念處說(shuō)授記也。

“復(fù)次,天子,又是菩薩一切智心,而得自在如所教悔,正住不施不亂不失,念于初發(fā)一切善根無(wú)垢心行,隨所行處一切能舍,訶犯戒心不依止戒,忍無(wú)諍訟,身口心意于諸眾生不生瞋心,不起聲聞、緣覺精進(jìn)乘進(jìn),不念思惟一切善法,不依諸禪定次第定,心無(wú)所行不見行諸見,不行諸法入一切法,如諸圣人,于諸境界而無(wú)所行。雖近非圣身口意業(yè),未曾被訶,不以信故;求于善法獨(dú)行無(wú)侶,欲自過(guò)世行精進(jìn)行,永斷貪欲瞋癡結(jié)故;心無(wú)煩惱,不破戒故;亦不親近行惡行者,無(wú)有諛諂內(nèi)行凈故;無(wú)散亂語(yǔ)者,口業(yè)凈故;無(wú)所求者,自財(cái)知足故;非驅(qū)使者,非邪命活故;無(wú)積聚者,隨有所得皆知足故;無(wú)希望者,離三界欲故;是知足者,離惡求故;是寂靜者,解一切法皆寂靜故;現(xiàn)瞋癡者,舍世行故;無(wú)戲論者,斷諸戲論故;是不還者,斷欲瞋癡故;貪嗜法者,調(diào)伏憍慢故;是易解者,善調(diào)心故;善守護(hù)者,護(hù)戒聚故;心善解脫者,慧聚凈故;是不舍者,行圣種故;無(wú)退轉(zhuǎn)者,發(fā)菩提心畢究竟故;無(wú)所用者,一切世行故;無(wú)諍訟者,等一切眾生故;善自護(hù)者,護(hù)他人故;調(diào)自心者,不求他過(guò)故;離諸希望者,護(hù)凈戒故;廣說(shuō)法者,無(wú)吝惜故;是愛護(hù)者,護(hù)于一切眾生心故;初發(fā)心者,集一切善法故;無(wú)異行者,于一切法得一味故;不動(dòng)搖者,斷諸動(dòng)故;不觀種性者,教化眾生故;等眾生者,攝取一切諸眾生故;初觀空者,一切法故;調(diào)諸見者,善教化故;無(wú)想行者,調(diào)伏行想諸眾生故;知無(wú)愿者,所愿滿足善調(diào)伏故;一切知者,觀無(wú)作故;是行善者,不知足故;無(wú)物觀物者,示現(xiàn)非物而是物故;不思惟觀者,我寂靜故;無(wú)自我者,觀化眾生以無(wú)我故;無(wú)非道行者,化諸眾生離結(jié)使故;方便之心得畢竟者,修行般若故;定住無(wú)去者,終不證觸一切聲聞、緣覺乘故;離道非道者,第一義故;離行非行者,一切凡夫證正行故;無(wú)莊嚴(yán)無(wú)不莊嚴(yán)者,無(wú)不希望諸法故;不自贊者,不戲論他故;無(wú)等等智者,具佛法故;無(wú)生法忍者,一切諸法無(wú)生無(wú)滅忍故。天子,是名菩薩得于自在。

“天子,菩薩者隨所生處,非不知故生,以知故生;而是菩薩攝取生死得自在故,亦得具足成就佛法;而是菩薩非生死流轉(zhuǎn),以愿力故,在在處生得自在智,是名菩薩得自在智。菩薩非以得邊際故,名自在智;若不斷絕一切善根,是名菩薩得自在智。菩薩非得諸善根故,名自在智;于諸善根無(wú)厭足故,名自在智。菩薩非不生三界得名自在,為化眾生故生三界名為自在。菩薩非以離自結(jié)故得名自在,為諸眾生斷結(jié)使故勤修精進(jìn),是名菩薩得自在智。菩薩不以為己身故得名自在,為于寂靜一切眾生諸苦惱故名為自在。菩薩非以舍故自在,攝取教化眾生故名為自在。菩薩非斷自貪瞋癡得名自在,斷諸眾生貪欲瞋癡諸結(jié)使故名為自在。菩薩非自證滅法故得名自在,為諸眾生證滅法故得名自在。菩薩非自斷漏故得名自在,菩薩為諸善根增長(zhǎng)不斷漏法名得自在。菩薩非證三解脫故名得自在,菩薩解了三解脫故名為自在。菩薩非自在寂滅五陰名得自在,為舍一切眾生重?fù)?dān)名為自在。菩薩非以滅六根故名得自在,知諸眾生上下根故名為自在。菩薩非以生分盡故名得自在,菩薩不以斷絕生故名為自在。菩薩非得過(guò)于聲聞、緣覺解脫名得自在,菩薩道場(chǎng)得解脫果,受用一切諸眾生故名為自在�！�

演說(shuō)如是自在品時(shí),于是眾中三萬(wàn)二千諸天子等皆發(fā)無(wú)上正真道心。

爾時(shí),世尊贊于文殊師利童子:“善哉!善哉!善說(shuō)一切菩薩受記。文殊師利,若有菩薩聞?wù)f如是菩薩受記,一向信解,不生驚畏,諸佛世尊為說(shuō)真實(shí)無(wú)上道記�！�

爾時(shí),寶上天子語(yǔ)文殊師利童子:“汝今演說(shuō)于受記也�！�

文殊師利言:“天子,我說(shuō)受記,我有是法,有覺了者,我說(shuō)受記。天子,我今不得乃至一法亦無(wú)覺了,云何說(shuō)受記?”

天子言:“文殊師利,恒河沙等諸佛世尊,豈無(wú)解向而得果耶?”

文殊師利言:“天子,諸佛世尊無(wú)解向得果。天子,諸佛世尊不為解向得果說(shuō)法。”

天子言:“文殊師利,諸佛世尊云何說(shuō)法?”

文殊師利言:“天子,諸佛世尊亦不分別體性而說(shuō)法也。無(wú)生無(wú)滅,無(wú)因無(wú)緣,無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)有眾生非無(wú)眾生,無(wú)污染無(wú)白凈,無(wú)生死無(wú)涅槃。天子,諸佛世尊如是說(shuō)法�！�

天子問(wèn)文殊師利言:“諸佛世尊不為涅槃而說(shuō)法者,何以故名為佛出世耶?”