第七十三卷 大寶積經(jīng)

第七十三卷 大寶積經(jīng)

高齊北天竺三藏那連提耶舍譯

菩薩見實(shí)會(huì)第十六之十三六界差別品第二十五之一

爾時(shí),凈飯王及諸眷屬,見阿修羅、迦樓羅、龍及龍女、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、呵羅竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍凈天乃至廣果天,見彼供養(yǎng)及聞授記,又聞凈居諸天說偈贊佛,復(fù)聞外道亦得授記。凈飯王作是思惟:“是事希有不可思議!世尊如是善說,一切世間聞已咸皆欣喜�！笔菚r(shí)凈飯王,以愛戀子故,情意殷勤。

爾時(shí),世尊告父王言:“我所說法,初善、中善、后善,其義深邃,其味亦善,淳凈無雜,清白無染,顯說梵行法。何者梵行?所謂分別六界法門。王今諦聽,善思念之,當(dāng)為王說�！�

王言:“善哉!我今諦聽,唯愿說之�！�

佛言:“大王,何者為分別六界法門?

“大王,所言六界者即是丈夫,六觸入亦是丈夫,十八意識(shí)境界亦是丈夫。大王,我所言六界即是丈夫者,我何故如是說?大王,何者是六界?所謂地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界。大王,此名六界。所言六界是丈夫者,所謂此也。我言六觸入名為丈夫,何故如是說?大王,所言觸入何者?謂眼觸入見諸色故,如是耳、鼻、舌、身亦如是,意觸入為知法故。我言六觸入是丈夫者,謂此也。我言十八意識(shí)境界是丈夫者,何故如是說?大王,此十八意識(shí)境界何者是?謂眼見可意色,以憶想分別而生思覺;見不可意色已,亦憶想分別而生思覺;見舍處色已,亦憶想分別而生思覺。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法,可意處法知已,思想分別;不可意處法知已,亦思想分別;舍處法知已,亦思想分別。大王,我言十八意識(shí)境界是丈夫者,謂此也。

“大王,地界有二種,有內(nèi)、有外。大王,何者為內(nèi)地界?謂自身內(nèi)所有,彼彼身內(nèi)所有,得有取堅(jiān)者強(qiáng)者,所謂發(fā)、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、筋骨、髓、脾腎、肝、肚、大腸、小腸、大便、脬膜、腦胲。大王,是等名為身內(nèi)地界。大王,何者是身外地界?謂身外所有,不得不取堅(jiān)者強(qiáng)者。大王,是名身外地界。大王,身內(nèi)地界,生時(shí)無所從來,滅時(shí)無所去。大王,有時(shí)女人自分別‘我是女人’;自分別‘我是女人’已,見外丈夫復(fù)生分別‘彼是丈夫’。是女人分別彼是丈夫已,即生欲想;生欲想已,樂欲和合,于彼男子而生染愛。彼男子亦作是分別‘我是男子’;自分別‘我是男子’已,見外女人復(fù)生分別‘彼是女人’。此男子作是分別已,于彼女人而生染愛。是男子、女人俱生染愛已,而便和合;以和合故而有歌羅羅。大王,彼丈夫分別及所分別事,二俱不可得。女人、女人性亦不可得,男子、男子性亦不可得;以是不相續(xù)而生分別,彼分別亦自性不可得;如分別自性不可得,如是和合、和合性亦不可得;如和合、和合性不可得,如是歌羅羅、歌羅羅性不可得。若自性不可得者,彼云何能生堅(jiān)強(qiáng)?大王,當(dāng)知因分別故而生有堅(jiān)者強(qiáng)者。彼堅(jiān)強(qiáng)生時(shí),無所從來。大王,有時(shí)此身終為冢間死尸。彼死尸堅(jiān)強(qiáng)想變壞時(shí),不向東方,亦不向南西北方、四維、上、下。大王,如是當(dāng)知為內(nèi)身地界。大王,有時(shí)世間居處悉皆空虛,復(fù)生梵天七寶宮殿。彼宮殿堅(jiān)強(qiáng)相生時(shí),無所從來。如是他化自在諸天,七寶宮殿堅(jiān)強(qiáng)生時(shí),無所從來。如是化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,所有七寶宮殿堅(jiān)相生時(shí),無所從來。鐵圍山、大鐵圍山,堅(jiān)固牢實(shí)同一金剛堅(jiān)強(qiáng)生時(shí),無所從來。如是須彌山、尼民達(dá)山、育干達(dá)山、伊沙達(dá)山、佉提羅迦山、鞞達(dá)略山、毗那多迦山、阿葉波竭那山、鐵圍山、大鐵圍山、蘇達(dá)舍那山、摩訶蘇達(dá)舍那山、優(yōu)常伽羅山、雪山香山、諸余黑山,及三千大千世界若成時(shí),彼一切堅(jiān)強(qiáng)生時(shí),無所從來。此大地厚一百六十萬由旬,生已而住。大王,彼堅(jiān)強(qiáng)生時(shí),無所從來。大王,又時(shí)此世界壞,是世界欲壞時(shí),此大地或?yàn)榛鹚鶡?或?yàn)樗�所�?或?yàn)轱L(fēng)所吹,悉皆散滅。彼地為火燒時(shí),乃至煙灰都無所見。大王,譬如酥油,為火所燒無有遺余。大王,如是此三千大千世界燒已灰燼不現(xiàn),后為水所漂時(shí),亦無遺余可見。大王,譬如以鹽投水,消滅無余。大王,如是,如是,三千大千世界,為水漂已亦無遺余。大王,如是三千大千世界,風(fēng)吹壞時(shí)無有遺余。大王,譬如毗嵐猛風(fēng)吹諸飛鳥,彼鳥散滅無有遺余。大王,如是,如是,此三千大千世界,為毗嵐猛風(fēng)之所吹壞,一切散滅無有遺余。大王,彼地界成時(shí),無所從來;壞時(shí),無所去。大王,如是,如是,內(nèi)身地界生時(shí),亦無所從來;滅時(shí),亦無所去。大王,彼地界生時(shí)亦空,住時(shí)亦空,生、住二時(shí)體性俱空。

“大王,彼水界亦有二種,有內(nèi)、有外。大王,是內(nèi)身水界,謂自身內(nèi)所有,及余彼彼身內(nèi)所得所攝,若水、若水性、若水體,若潤、若潤性、若潤體,所謂此身中淚、污、洟、唾、膿血、瘡污、肪膏、髓、乳、痰、小便。大王,如是等物,名身內(nèi)水界。大王,何者是身外水界?身所不得不攝者,水及水性、水體,潤及潤性、潤體。大王,此名身外水界。大王,彼身內(nèi)水界生時(shí),無所從來;滅時(shí),無所去。大王,謂如見所愛人眼中流淚,苦惱所逼亦復(fù)流淚,聞法敬信亦復(fù)流淚,若遇風(fēng)寒亦復(fù)流淚,眼赤痛時(shí)亦復(fù)流淚。大王,彼淚出時(shí),無所從來;滅時(shí),無所去。大王,又時(shí)身內(nèi)水界增長,增長已益彼水界,能滅身內(nèi)火界;彼火界滅時(shí),去無所至。大王,彼身內(nèi)外界生時(shí),亦無所從來;滅時(shí),亦無所去。大王,彼身內(nèi)外界生時(shí)亦空,滅時(shí)亦空,其水界性自是空。大王,有時(shí)彼內(nèi)火界增盛,增盛已能竭身內(nèi)水界;彼水界燒竭之時(shí),去無所至。大王,彼身內(nèi)水界生時(shí),無所從來;滅時(shí),亦無所去。大王,彼身內(nèi)水界生時(shí)亦空,滅時(shí)亦空,體性自空。大王,又時(shí)此世界壞。大王,此世界欲壞時(shí),于虛空中,興三十二重云而住;遍興三十二重云住已,遍覆三千大千世界;遍覆三千大千世界已,經(jīng)五中劫,天降大雨流注不絕,如象王尿;其后復(fù)經(jīng)五中劫,降粗大雨,當(dāng)于爾時(shí),其水積滿上至梵天。大王,彼大水界初生之時(shí),無所從來。大王,又時(shí)此世界居處壞時(shí),此世界中第二日出;二日出時(shí),小河泉源悉皆枯盡。大王,又時(shí)此世界第三日出;第三日出時(shí),大池江河悉皆枯竭。大王,又時(shí)此世界第四日出;第四日出時(shí),四大河本源亦悉枯盡。大王,世界又時(shí)第五日出;第五日出已,大海中水一由旬、二由旬、三由旬,四五乃至十由旬悉皆枯盡;二十、三十、四十、五十由旬海水枯盡;一百由旬、二百由旬、三百乃至千由旬亦皆枯盡;二千、三千、四千乃至一萬由旬悉亦枯盡;二萬、三萬乃至四萬四千由旬,大海水盡皆枯涸。大王,又時(shí)大海之中余殘之水,四萬由旬余殘水在;三萬、二萬、一萬由旬余殘水在,后復(fù)漸盡;九千、八千乃至一千由旬,九百、八百乃至一百由旬,余殘水在;九十由旬、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十,乃至十由旬、九由旬、八由旬,乃至一由旬,余殘水在;五里下至十多羅樹,九多羅乃至一多羅,十人乃至一人,余殘水在;于一人身齊咽,至腋、至臍、至腰、至跨、至[跳-兆+尃]、至踝,余殘水在,乃至牛跡水在。大王,當(dāng)爾之時(shí),大海之中唯有少濕相,如粗雨時(shí)乍濕乍干。大王,譬如粗雨渧渧,如有濕未周匝,大海之水亦復(fù)如是。大王,又時(shí)大海之中所有濕處,唯潤一指面。大王,彼水界漸滅之時(shí),去無所至,亦不詣?dòng)跂|西南北、四維、上、下。大王,彼水界生時(shí)亦空,住時(shí)亦空,滅時(shí)亦空。如是,大王,彼水界性不可得,唯有但用,然彼但用非男非女。

“大王,火界亦二種,一內(nèi)、二外。大王,何者是內(nèi)火界?大王,身內(nèi)所有,及他身內(nèi)所有所取,火、火體、火相,熱體、熱相,所謂能消飲食者,身中所有溫暖蒸熱入于熱數(shù)者。大王,此名身內(nèi)火界。大王,何者為身外火界?身外所有不取不受者,所謂火、火體、火相,溫暖蒸熱。大王,此名身外火界。大王,又時(shí)迦羅羅胞胎中,身內(nèi)火界增盛,水界漸微,是故迦羅羅漸稠漸堅(jiān)。大王,譬如鐵器煎煮餳餔,以火力故漸漸稠強(qiáng)。大王,如是,如是,以火力故,迦羅羅漸稠漸堅(jiān);迦羅羅漸稠漸堅(jiān)故,名遏浮陀;遏浮陀以火力成故,名為卑尸迦;卑尸迦以火力成故,名為堅(jiān)固;堅(jiān)固為火成故,生于五支。如是,如是,大王,彼水界為火界成熟。如是,如是,彼水界漸稠漸堅(jiān)故,成于肉團(tuán)。大王,彼火界生時(shí),無所從來,而能燒滅于彼水界。大王,又時(shí)當(dāng)有病人,身內(nèi)火界悉皆滅盡;彼病人身內(nèi)火界既滅盡已,所食之物不復(fù)消化;其彼病人不能消故,于后不復(fù)更能進(jìn)食;不能食故,身內(nèi)火界悉皆滅盡;以彼人不能進(jìn)食,身內(nèi)火滅故,必當(dāng)命終。大王,火界滅時(shí),不至東方、南西北方、四維、上、下。大王,彼火界生時(shí)亦空,滅時(shí)亦空,而彼火界從本已來,體性自空。大王,有時(shí)世界壞。世界壞時(shí),身外火界增盛洞一,洞一已遍燒三千大千世界。大王,彼身外火界生時(shí),無所從來。大王,又時(shí)彼大火聚,遍燒三千大千世界已,還復(fù)滅盡。大王,彼火滅時(shí),不至東方、南西北方、四維、上、下。大王,彼身外火界生時(shí)亦空,滅時(shí)亦空。彼大火界體性自空,非有不可得,唯是但用,然彼但用非男非女。

“大王,風(fēng)界亦二種,一內(nèi)、二外。大王,何者是身內(nèi)風(fēng)界?自己身內(nèi)及他身內(nèi)所有風(fēng)界,所受所取,風(fēng)、風(fēng)體、風(fēng)名,速疾、不速疾體、速疾名,所謂住身四支者是風(fēng),住胃者是風(fēng),行五體者是風(fēng),行諸子支者亦皆是風(fēng),遍行大小支者亦是風(fēng),出入息者亦是風(fēng);略而言之,遍身行悉皆是風(fēng)。大王,此名身內(nèi)風(fēng)界。大王,又時(shí)身內(nèi)風(fēng)界增盛集合。彼增盛集合時(shí),能枯燥水界,亦能損減火界。于時(shí)枯燥水界,損減火界已,令人身無潤澤,亦無溫暖,心腹鼓脹,四支掘強(qiáng),諸脈洪滿,筋節(jié)拘急,彼人爾時(shí)受大苦惱,或復(fù)命終。大王,彼身內(nèi)風(fēng)界生時(shí),無所從來。大王,又時(shí)彼病人遇值良醫(yī),醫(yī)觀彼病人已,應(yīng)病處藥,隨病與藥故,風(fēng)病除愈。大王,彼風(fēng)界滅時(shí),亦無所去。大王,彼身內(nèi)風(fēng)界生時(shí)亦空,滅時(shí)亦空,身內(nèi)風(fēng)界體性自空。大王,何者是身外風(fēng)界?身外所有,身所不取不受者,風(fēng)、風(fēng)體、風(fēng)名,速疾、速疾體、速疾名。大王,此是外風(fēng)界。大王,又時(shí)彼外風(fēng)界增盛,增盛故風(fēng)界集合,集合時(shí)落葉折枝條,折樹拔根,崩摧山峰,倒壞大山,破析分段,漸次散壞乃至微塵;而此三千大千世界,為風(fēng)所吹周回旋轉(zhuǎn)。大王,譬如陶師以杖轉(zhuǎn)輪,三千大千世界為風(fēng)所轉(zhuǎn),亦復(fù)如是。如少麥麨為風(fēng)所吹,碎末為塵,難可得見。如是,大王,此三千大千世界,為風(fēng)所吹破析作末已,成于微塵,成微塵已亦不可見。大王,譬如大猛風(fēng)輪起,以一把土隨風(fēng)散之,乃至微塵亦不可見。如是,大王,此三千大千世界,為風(fēng)所吹分析作末,分析作末已,乃至無一余殘微塵可見。大王,彼外風(fēng)界生時(shí),無所從來。大王,又時(shí)夏初,彼外風(fēng)界皆悉隱滅,隱滅故暑熱無風(fēng),于草木上無露;以無露故,一切草木無有濕潤。大王,彼外風(fēng)界滅時(shí),亦無所去。大王,彼風(fēng)界生時(shí)亦空,滅時(shí)亦空,彼風(fēng)界體性自空。大王,彼內(nèi)風(fēng)界及外風(fēng)界,二俱皆空,體性自離,相亦自離,性亦不可得,滅相亦離。何以故?彼風(fēng)界非作無作者故。

“大王,何者是虛空界?虛空界亦二種,有內(nèi)、有外。大王,何者是內(nèi)虛空界?若自身內(nèi)、若他身內(nèi),所受所取,所謂虛空、虛空體、虛空名。此身內(nèi)所生,入于陰數(shù),亦入入數(shù),亦入界數(shù),所有空孔竅。大王,此名身內(nèi)虛空界。大王,何者外虛空界?外所有非色者,乃至無有如毛等虛空處,名為虛空。大王,此名外虛空界。大王,又時(shí)由業(yè)因緣故生諸入,彼入等生已圍繞空界,是時(shí)得名入內(nèi)虛空界數(shù)。大王,如是一一法中推求,無一眼入可得,唯有但用。大王,何以故空?地界清凈故,如地界清凈空故,如是水、火、風(fēng)界清凈故空,彼無所從來。大王,又時(shí)一切諸色悉皆壞滅以為虛空。何以故?虛空界無盡故。大王,唯內(nèi)虛空界安住不動(dòng)。大王,譬如無為涅槃界安住不動(dòng),當(dāng)知如是虛空界遍一切處。大王,譬如有人,于空澤曠野掘作泉池陂井。大王,于意云何?彼諸虛空,從何而來?”

王言:“世尊,無所從來�！�

佛言:“大王,若使彼人還以土填。大王,于意云何?彼虛空界去何所至?”

王言:“無所去也。何以故?世尊,彼虛空界無來無去。何以故?彼虛空界非男女故�！�

佛言:“大王,外虛空界亦復(fù)不動(dòng),性無變易,虛空界空非是有法。何以故?虛空界非男非女故。

“大王,何者是識(shí)界?如眼為主攀緣于色,對(duì)色知故眼識(shí)生,或能知青黃赤白雜色,亦知長短粗細(xì),如是一切所有色等物眼識(shí)所能睹者,名為眼識(shí)界。如是若知聲、若知香、若知味、若知觸、若知法,或知六根所緣所知,是名意識(shí)界。大王,又此識(shí)界不依諸根,亦不依界。何以故?大王,非地凈色為眼入,非水火風(fēng)凈為眼入。何以故?非地界清凈,及諸余法,以為眼入及具眼入者;如是乃至非水火風(fēng)界清凈色及諸余法,以為眼入具眼入者。何以故?諸法無知故,無了別故,無堪能故,非初、非中、非后故,非內(nèi)、非外、亦非中間。大王,如此識(shí)界了前事已,即便謝滅不復(fù)更生,彼識(shí)生時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至。

“大王,何謂為眼入?謂四大所成清凈色。若使諸法體性自空,何者是清?何者是濁?于諸法中無有凈穢,云何于中而見凈穢?如是,大王,是故當(dāng)知,眼入之體性畢竟空寂,前際、后際皆不可得。何以故?未來未至故不可得,過去已滅故不可得,未來未來事不可得。彼眼處亦不可得自性離故。若體性不可得者,亦無男女性可得;既無男女性,何有我我所?大王,若有我我所者,是魔境界;無我我所者,是名諸佛如來境界。何以故?一切諸法離我我所故。大王,如實(shí)了知眼入空、眼入自性空。何以故?此眼入相不可得,是故此眼入體性空寂,此空離于眼入相,是名無相;于相無求,故名無愿。大王,是名于眼入中三空解脫門現(xiàn)在前。

“大王,何者是耳入界乃至身入?大王,此一切法對(duì)三解脫門現(xiàn)前決定,趣法界究竟遍虛空不可名、不可說、不可用、不可示,無有諍論,無有語言,不可測量。大王,以眼對(duì)色者名為顛倒,如是略說耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是故諸法說名意境界。大王,眼入對(duì)色者往矚取著,此眼三種礙:照矚順境生于愛想,若睹違境生于恚想,矚中容境生于舍想。如是諸余耳、鼻、舌、身皆亦如是,其意矚法亦復(fù)如是:若緣順境生于愛心,緣于違境則生瞋恚,于中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行,故名意境界。大王,彼意行于順色生于貪欲,行于違色則起恚怒,行中容色起于無明。如是聲、香、味、觸、意所緣法,亦行三事起貪瞋癡,謂:意緣順境,意法生于貪欲;意緣違境,意法生于瞋恚,意緣中容境,意法生于無明,起于愚癡。

“大王,應(yīng)當(dāng)如是知,于諸根猶如幻化,知彼境界其猶如夢。大王,如人夢中與諸婇女及眾人等共相娛樂,是人覺已,憶念夢中眾人婇女。大王,于意云何?夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中所見眾人婇女畢竟是無,亦不可得,何況共相娛樂?是人但自疲勞,都無有實(shí)。”

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見可意色,眼見色已心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起于愛重,起愛重已生染著心,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已,即便謝滅;是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于此世至于他世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受受體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無于相則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,猶如夢中與冤共斗,是人覺已,憶念夢中而共冤斗。于意云何?夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無冤,何況斗戰(zhàn)?是人徒自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,眼見不愛之色,心不喜樂,于不喜樂而生執(zhí)著,生執(zhí)著已便生瞋恚,生瞋恚已,其心濁亂造作瞋業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生恐怖,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅處,或生天人中。前識(shí)既滅,生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受受體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離諸相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,猶如有人于其夢中,為鬼所嬈心生恐怖,是人覺已,憶念夢中所夢之鬼。于意云何?夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中所見畢竟無鬼,何況怖也?是人但自疲勞,都無有實(shí)。”

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,眼睹色已,于舍處色妄生執(zhí)著,生執(zhí)著已作執(zhí)著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至命根欲盡,臨死之時(shí)最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生怖懼,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅處,或生天人中。前識(shí)既滅,生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受受體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。