第七十四卷 大寶積經(jīng)

第七十四卷 大寶積經(jīng)

高齊北天竺三藏那連提耶舍譯

菩薩見實(shí)會(huì)第十六之十四六界差別品第二十五之二

“大王,如人夢中見于國中,第一端正最勝女人,于彼女邊,得聞微妙可愛音樂。彼人聞已,以彼樂音而自娛樂,受五欲樂。是人覺已,憶念夢中可愛音樂。于意云何?夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中所見最勝女人,可愛音樂畢竟是無,況五欲樂?是人但自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見最勝女人及以音樂,稱可其意心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起于愛樂,既愛樂已生染著心,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生忙怖,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅處,或生天人中。前識(shí)既滅,生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于此世至于他世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受受體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,是無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,耳聞惡聲生于惡心。大王,如人夢中親愛別離,生大苦惱悲號(hào)啼哭,或離父母、妻子、所愛眷屬。是人覺已,憶念夢中親愛別離悲哭等事。于意云何?夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也�！�

佛言:“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中所見親愛別離畢竟是無,何況悲泣?是人徒自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見聞惡聲而生執(zhí)著,生執(zhí)著已起不愛心,以不愛故生于瞋心,生瞋心故造作瞋業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生憂怖,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受受體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,耳聞舍聲起于舍相。大王,如人夢中聞不了句義聲。是人覺已,憶念夢中所聞之聲。于意云何?夢中聞聲是實(shí)有不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有音聲可得,何況當(dāng)有了義及不了義句?是人空自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,聞?dòng)谏崧暥�生�?zhí)著,生執(zhí)著已而生迷惑,生迷惑已造作癡業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造作業(yè)已便即謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。是人見已心生執(zhí)著,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念彼夢中不了句義之聲。大王,如是最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切諸法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,如人夢中,以栴檀香,或多摩羅葉香,及諸種種余香用涂己身。是人覺已,憶念夢中栴檀之香,及多摩羅葉香,并余香等。于意云何?如夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有諸香,況涂其身?是人徒自疲勞,都無有實(shí)。”

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,觸聞妙香便生愛著,生愛著已復(fù)更深樂,生深樂已起染著心,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,如似夢覺憶念夢中所聞諸香。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切諸法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,如人夢中,夢見死蛇、死狗、死人等尸系著于頸。是人覺已,憶念夢中所見死蛇、死狗、死人之尸,心生怖畏。大王,于意云何?如是夢中,或以一尸系著于頸,是真實(shí)不?”

王言:“不也,世尊。”

佛言:“是人執(zhí)于夢中所見之尸,寧為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有死蛇、死狗、死人之尸,況將系頸?是人徒自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是無聞?dòng)薨V凡夫,既見臭惡而生執(zhí)著,生執(zhí)著已起不愛心,以不愛故生于瞋心,生瞋心故造作瞋業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已便即謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生厭惡,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù),若初識(shí)生名為生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,如人夢中夢鼻根壞。是人覺已,憶念夢中所壞鼻根。于意云何?夢中所見是實(shí)有不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有鼻根,況復(fù)壞也?是人徒自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見鼻根壞便生執(zhí)著,生執(zhí)著已起于恐懼,既恐懼已生染著心,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生忙怖,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如似夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù),若初識(shí)生名入生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王,當(dāng)知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,識(shí)根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,如人夢中自身饑渴,得百味饌恣意而食。是人覺已,憶念夢中百味飲食。于意云何?是人所夢是真食不?”

王言:“不也�！�

佛言:“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有飲食,況復(fù)食也?是人徒自疲勞,都無有實(shí)。”

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見百種食已心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起貪樂心,既貪樂已心生染著,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生貪樂,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù),若初識(shí)生名入生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,如人夢中為饑所逼,遇得苦瓠并拘奢得子,及纴婆子等而便食之。是人覺已,念于夢中所食苦瓠子等。于意云何?是人所夢是真食苦瓠以不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實(shí)便生瞋恚,是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等,況復(fù)食也?是人徒自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,夢為饑所逼心生執(zhí)著,生執(zhí)著已作執(zhí)著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生妄想,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù),若初識(shí)生名入生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,如人夢中夢舌根壞。是人覺已,憶念夢中舌根毀敗。于意云何?是人所夢是真壞不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂實(shí)壞,是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有舌根,況復(fù)壞也?是人徒自疲勞,都無有實(shí)。”

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見舌根壞心生執(zhí)著,生執(zhí)著已生不愛心,生不愛已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生怖懼,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于此世至于他世而有生滅,見所作業(yè)及受異報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù),若初識(shí)生名入生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。

“大王,猶如夢中,自睹國中最勝之女共相抱持。是人覺已,憶念夢中所得細(xì)觸。于意云何?是人所夢是真實(shí)不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂真實(shí),是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有此女,況受細(xì)觸?是人徒自疲勞,都無有實(shí)�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫見可意色,眼見色已心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起于愛欲,起愛欲已生染著心,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復(fù)不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí),最后識(shí)滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生愛喜,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識(shí)為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識(shí)心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識(shí)既滅,受生分識(shí)生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于此世至于他世而有生滅,見所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報(bào)者。大王,彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù),若初識(shí)生名入生數(shù)。大王,彼后識(shí)起時(shí)無所從來,及其滅時(shí)亦無所至;其緣生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其業(yè)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;死時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;初識(shí)生時(shí)亦無所從來,滅時(shí)亦無所至;其生亦無所從來,滅時(shí)亦無所至。何以故?自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識(shí)初識(shí)體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報(bào)者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當(dāng)知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠(yuǎn)離于相,遠(yuǎn)離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當(dāng)知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當(dāng)如是知。