三 報(bào) 論

　　三 報(bào) 論

　　(因俗人疑善惡無(wú)現(xiàn)驗(yàn)作)

　　[東晉]慧遠(yuǎn)法師撰

　　經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào):一曰現(xiàn)報(bào),二曰生報(bào),三曰后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)者,善惡始于此身,即此身受;生報(bào)者,來(lái)生便受;后報(bào)者,或經(jīng)二生、三生、百生、千生,然后乃受。受之無(wú)主,必由于心。心無(wú)定司,感事而應(yīng)。應(yīng)有遲速,故報(bào)有先后。先后雖異,咸隨所遇而為對(duì)。對(duì)有強(qiáng)弱,故輕重不同。斯乃自然之賞罰,三報(bào)之大略也。非夫通才達(dá)識(shí),入要之明,罕得其門。降茲已還,或有始涉大方,以先悟?yàn)檩辇?博綜內(nèi)籍,反三隅于未聞;師友仁匠,習(xí)以移性者,差可得而言。請(qǐng)?jiān)囌撝?

　　夫善惡之興,由其有漸。漸以之極,則有九品之論。凡在九品,非其現(xiàn)報(bào)之所攝,然則現(xiàn)報(bào)絕夫常類可知。類非九品,則非三報(bào)之所攝。何者?若利害交于目前,而頓相傾奪,神機(jī)自運(yùn),不待慮而發(fā)。發(fā)不待慮,則報(bào)不旋踵而應(yīng)。此現(xiàn)報(bào)之一隅,絕夫九品者也。又三業(yè)殊體,自同有定報(bào)。定則時(shí)來(lái)必受,非祈禱之所移,智力之所免也。將推而極之,則義深數(shù)廣,不可詳究。故略而言之,相參懷佛教者,以有得之。

　　世或有積善而殃集,或有兇邪而致慶。此皆現(xiàn)業(yè)未就,而前行始應(yīng),故曰:“貞祥遇禍,妖孽見福。”疑似之嫌,于是乎在。何以謂之然?或有欲匡主救時(shí),道濟(jì)生民,擬步高跡,志在立功;而大業(yè)中傾,天殃頓集。或有棲遲衡門,無(wú)悶于世,以安步為輿,優(yōu)游卒歲;而時(shí)來(lái)無(wú)妄,運(yùn)非所遇,世道交淪,于其閑習(xí)。或有名冠四科,道在入室,全愛體仁,慕上善以進(jìn)德;若斯人也,含沖和而納疾,履信順而夭年。此皆立功立德之舛變,疑嫌之所以生也。

　　大義既明,宜尋其對(duì)。對(duì)各有本,待感而發(fā)。逆順雖殊,其揆一耳。何者?倚伏之契,定于在昔。冥符告命,潛相回?fù)Q。故令禍福之氣,交謝于六府。善惡之報(bào),舛互而兩行。是使事應(yīng)之際,愚智同惑,謂積善之無(wú)慶,積惡之無(wú)殃。感神明而悲所遇,慨天殃之于善人。咸謂名教之書,無(wú)宗于上。遂使大道翳于小成,以正言為善誘。應(yīng)心求實(shí),必至理之無(wú)此。原其所由,由世典以一生為限,不明其外。其外未明,故尋理者自畢于視聽之內(nèi)。此先王即民心而通其分,以耳目為關(guān)鍵者也。如今合內(nèi)外之道,以求弘教之情,則知理會(huì)之必同,不惑眾途而駭其異。若能覽三報(bào)以觀窮通之分,則尼父之不答仲由,顏、冉對(duì)圣匠而如愚,皆可知矣。

　　亦有緣起而緣生法,雖預(yù)入諦之明,而遺愛未忘,猶以三報(bào)為華苑,或躍而未離于淵者也。推此以觀,則知有方外之賓,服膺妙法,洗心玄門,一詣之感,超登上位。如斯倫匹,宿殃雖積,功不在治,理自安消,非三報(bào)之所及。因茲而言,佛經(jīng)所以越名教、絕九流者,豈不以疏神達(dá)要,陶鑄靈府,窮原盡化,鏡萬(wàn)象于無(wú)象者也!