凈土決疑論

　　凈土決疑論

　　藥無貴賤,愈病者良。法無優(yōu)劣契機(jī)則妙。在昔之時(shí),人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識(shí)希少,若捨凈土,則莫由解脫。余自愧多生多劫,少種善根。福薄慧淺,障重業(yè)深。年當(dāng)志學(xué),不逢善友。未聞圣賢傳薪之道,爭服韓歐辟佛之毒。學(xué)問未成,業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年,不能事事。諦思天地鬼神,如此昭著。古今圣賢,如此眾多。況佛法自無權(quán)力以脅人服從,必賴圣君賢相護(hù)持,方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言,悖叛圣道,為害中國。豈但古今圣君賢相,不能相容於世。而天地鬼神,將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。中庸謂君子之道,夫婦之愚,可以與知與能。及其至也,雖圣人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢,其去圣人遠(yuǎn)甚。況圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測(cè)度之法也。遂頓革先心,出家為僧。自量己力,非仗如來宏誓願(yuàn)力,決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯凈土是求�？v多年以來,濫廁講席,歷參禪匠,不過欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱,行難勇猛。而信願(yuàn)堅(jiān)固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身,令修余法,亦不肯捨此取彼,違背初心。奈宿業(yè)所障,終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧。慚愧何如。一日有一上座,久參禪宗,兼通教理,眼空四海,誓證一乘。效善財(cái)以遍參知識(shí),至螺山以叩關(guān)余捨。時(shí)余適以彌陀要解,文深理奧,不便童蒙。欲搜輯臺(tái)教,逐條著鈔,俾初學(xué)之士,易於進(jìn)步。非敢效古德之宏闡道妙,聊以作后進(jìn)之入勝因緣。喜彼之來,即贈(zèng)要解一本,且告以著鈔之意。上座因謂余曰。要解一書,吾昔曾一視之。見其詞曰,華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教,過贊凈土。謗正法輪,疑誤眾生。不億蕅益大師,以千古希有之學(xué)識(shí),不即直指人心,宏揚(yáng)止觀。反著斯解,以為愚夫愚婦之護(hù)身符。俾舉世緇素,守一法以棄萬行,取蹄涔以捨巨海。同入迷途,永背覺路。斷滅佛種,罪過彌天矣。欲報(bào)佛恩者,當(dāng)即毀滅令盡,又何堪著鈔,以助其流通耶。憤心厲氣,若對(duì)讎仇。余俟其氣平,徐謂之曰,汝以蕅益此解,為罪過藪者。但知其末流,而不知其本源。是逐塊之癡犬,非擇乳之鵝王也。須知其過,實(shí)不在於蕅益此解。在於釋迦,彌陀及十方諸佛。與凈土三經(jīng),及華嚴(yán),法華,諸大乘經(jīng)。文殊,普賢,馬鳴,龍樹,智者,善導(dǎo),清涼,永明等,諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王,正治其罪,庶汝之所言,舉世奉行矣。否則即是山野愚民,妄稱皇帝,自制法律,背叛王章,不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說,謗佛謗法謗僧。當(dāng)即生陷阿鼻地獄,永劫受苦,了無出期。恃宿世之微福,造窮劫之苦報(bào)。三世諸佛,名為可憐憫者,即汝是也。彼瞿然曰,師言罪在釋迦彌陀等者,何反常之若是也。請(qǐng)?jiān)旉惼涔?若其理果勝,敢不依從。余曰,如來為一大事因緣故,出現(xiàn)於世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開示悟入佛之知見,直下成佛而已,豈有他哉。無奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí)。於一乘法,作種種說。或有善根成熟者,令其誕登覺岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門,皆仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著。由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎。了生脫死,豈易言哉。以是不能普被三根,暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓願(yuàn)力。無論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)願(yuàn),持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。汝以禪教自負(fù),而妄謂宏凈土者,為謗正法輪,斷滅佛種。足徵汝乃魔附其身,喪心病狂,認(rèn)迷為覺,指正為邪之地獄種子耳。夫釋迦彌陀,於往劫中,發(fā)大誓願(yuàn),度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遺。一則安居凈土,以凈以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。何不觀華嚴(yán)入法界品,善財(cái)於證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大願(yuàn)王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾,無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破無明,同證法性,悉能乘本願(yuàn)輪,於無佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無量。而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。汝歷參叢林,何日日修習(xí),而反生毀謗之若是也。儒書所謂習(xí)矣不察,日用不知者,莫汝為甚也。夫華嚴(yán)為諸經(jīng)之王,王於三藏。華嚴(yán)不信,即一闡提�？v不生陷阿鼻,報(bào)終定墮無間。吾欲離苦而求生凈土,汝欲得苦而毀謗華嚴(yán)。汝守汝志,吾行吾道。將軍不下馬,各自奔前程。道不同不相為謀,汝去,吾不語汝。彼曰,道貴宏通,疑須剖決,師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那,遍一切處,其佛所住,名常寂光。則但證法身,當(dāng)處即是寂光凈土又何必以生滅心,捨東取西,然后為得也。余曰,談何容易。寂光凈土,雖則當(dāng)處即是。然非智斷究竟,圓證盧毗法身者,不能徹底親得受用。圓教住,行,向,地,等覺,四十一位,尚是分證。汝若圓證毗盧法身,則不妨說當(dāng)處便是寂光。其或未然,則是說食數(shù)寶,不免饑寒而死也。彼曰,唯心凈土,自性彌陀,宗門常談,不應(yīng)有錯(cuò)。余曰,宗門所說,專指理性,非論事修。所以然者,欲人先識(shí)不涉因果修證凡圣生佛之理。然后依此理以起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事。汝何事理儱侗,知見顛倒之若是也。又汝以捨東取西,為生滅者。不知執(zhí)東廢西,乃斷滅也。夫未證妙覺,誰離取捨。三祇煉行,百劫修因,上求下化,斷惑證真,何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身,及與寂光,所以特勸持佛名號(hào),求生西方也。問,棗柏李長者華嚴(yán)合論,謂西方凈土,乃為一分取相凡夫,未信法空實(shí)理,以專憶念,其心分凈,得生凈土,是權(quán)非實(shí)。何以華藏海眾,同願(yuàn)往生。棗柏現(xiàn)生證圣,神通智慧,不可思議。定是華嚴(yán)會(huì)上菩薩示現(xiàn)。所有言說,當(dāng)無錯(cuò)謬。答,棗柏雖菩薩示現(xiàn)。以經(jīng)未全來,不能預(yù)斷,故作此說。按棗柏造論,在唐玄宗開元年間。論成之后,隨即入滅。歷五十馀年,至德宗貞元十一年,南天竺烏茶國王,方進(jìn)普賢行願(yuàn)品四十卷之梵文。至十四年,始譯畢流通。其前之三十九卷,即八十華嚴(yán)之入法界品,而文義加詳。彼第八十,善財(cái)承普賢威神之力,所證與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德。以文來未盡,故未結(jié)而終。及行願(yuàn)品來,第四十卷,普賢乃以十大願(yuàn)王,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾,令其回向往生西方極樂世界。說畢,如來贊嘆,大眾奉行,文方圓備。故古德以此一卷,續(xù)於八十卷后流通。欲后世學(xué)者,咸得受持全經(jīng)云耳。古德謂念佛求生凈土一法,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分者,即此是也。則一切上根利器,凈土總攝無遺矣。大集經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。則一切人天六道具縛凡夫,凈土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願(yuàn)品,大集經(jīng)。是遵縣令一時(shí)權(quán)宜之告示,而違皇帝萬古不易之敕旨,何不知尊卑輕重之若是也。問,彼既海眾示現(xiàn),何待經(jīng)來方知。答,宏揚(yáng)佛法,大非易事。須有證據(jù),方能取信。華嚴(yán)一經(jīng),迥越群典。無從引類,以自裁度。問,涅槃全經(jīng)未至,生公何以預(yù)倡闡提皆有佛性。將謂棗柏,不及生公。答,闡提原是眾生,一切眾生皆有佛性,闡提何得獨(dú)無。有智識(shí)者,皆可預(yù)斷。往生圓滿佛果,諸經(jīng)絕未宣說。誰敢自出心裁,豎此奇義。二者事理絕不相侔,不可引以為證。至於二公所證,則非吾輩博地凡夫可知,何敢戲論。須知菩薩宏法,或順或逆,種種方便,不可思議。得非棗柏示以不知,以敦后世之信向耶。問,禪宗諸師,多撥凈土,此又何說。答,禪宗諸師,唯傳佛心。所有言說,皆歸向上。汝參禪有年,尚不知此。則汝之所解,皆破壞禪宗之惡知見也。問,博地凡夫,豈敢自任。諸祖誠言,斷可依憑。六祖謂東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國。趙州云,佛之一字,吾不喜聞。又云,老僧念佛一聲,漱口三日。禪宗諸師,多有此等言句,則又何說。答,六祖直指向上,令人識(shí)取自心。汝當(dāng)作訓(xùn)文釋義,辨論修持法門。所謂認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷,幾許誤哉。汝須知西方之人,見思凈盡,進(jìn)破塵沙,及與無明。只有進(jìn)修,絕無造罪之事。謂彼求生何國者,若在此間,未斷見思,仗佛慈力,帶業(yè)往生之人,則生凡圣同居凈土。一生彼土,則見思二惑,徹底消滅。喻如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。若是見思凈盡,則生方便有余凈土。分破無明,則生實(shí)報(bào)無障礙凈土。無明凈盡,�；�圓滿,則生常寂光凈土。在此土現(xiàn)證者如是,在彼土進(jìn)修者亦然。汝何過慮彼無生處,而自障障人,不肯求生。聞噎廢食,自喪性命。則天下癡人,莫汝若也。汝但知趙州佛之一字,吾不喜聞。何不領(lǐng)取下文僧問和尚還為人也無,州云佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日,何不依僧問和尚受大王如是供養(yǎng),以何報(bào)答,州云念佛乎。又何不依僧問十方諸佛,還有師也無,州云有。問,如何是諸佛師,州云阿彌陀佛,阿彌陀佛乎。汝謂禪宗諸師,多有此等言句。不知禪家酬機(jī)之言,名為機(jī)鋒,名為轉(zhuǎn)語。問在答處,答在問處。不知返照回光,叩己而參。一向但噇酒糟,逐土塊,有甚了期。吾出家三十余年,漱口佛不喜聞之言,則眾口同宣,至於以佛佛為人,以念佛報(bào)恩,以阿彌陀佛為十方諸佛師,絕未聞一人說一句者。夫言出一口,既以彼為實(shí)為可依,則此亦是實(shí)是可依。何受損者即依,得益者即違。一依一違,自相矛盾。夫趙州所言,總歸本分。佛不喜聞,與念佛等,皆屬轉(zhuǎn)語。若能直下識(shí)得自心,方知趙州道越常情,語出格外。當(dāng)孜孜念佛,唯日不足矣。倘不能親見趙州,則寧可以念佛為修持,不可依撥佛為把柄。依念佛,則即生便出輪回,將來定成佛道。依撥佛,則謗佛謗法謗僧�，F(xiàn)生則罪業(yè)山積,�；郾�消。命終則永墮阿鼻,長劫受苦。其利害得失,奚啻天淵�？傊�,今人率皆福薄慧淺,業(yè)重障深。於得益者,皆若罔聞。於受損者,全身頂戴。得益受損、且約未悟錯(cuò)會(huì)說、非古德所說之法、有益有損也。諸師酬機(jī)之言,悉皆如是,不勞備釋。汝謂諸祖誠言,斷可依憑,何不依百丈云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)乎。又何不依百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆悉回向往生凈土乎。將謂百丈唯令死者往生,不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹菩薩,如來預(yù)記往生,龍宮誦出華嚴(yán),廣造諸論,徧贊西方。如毘婆沙論,稱為易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩,於起信論末后,示最勝方便,令人念佛求生西方,常侍彌陀,永不退轉(zhuǎn)乎。又何不依二祖阿難,初祖迦葉,結(jié)集三藏,與凈土諸經(jīng)乎。倘凈土不足為法,有害於世。彼何不知好歹,貽后世以罪藪乎。又諸大乘經(jīng),皆贊凈土。而小乘經(jīng)則無一字言及。將謂諸大乘經(jīng),不足為法乎。又佛說彌陀經(jīng)時(shí),六方恒河沙數(shù)諸佛,悉皆出廣長舌,勸信此經(jīng)。將謂六方諸佛,亦貽人以罪藪乎。如謂六祖趙州等,不可不信。則龍樹,馬鳴,阿難,迦葉,釋迦,彌陀,六方諸佛,諸大乘經(jīng),更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經(jīng),皆不足信,又何有於六祖趙州為哉見近而不見遠(yuǎn),知小而不知大。如鄉(xiāng)民慕縣令之勢(shì)力,而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾,遇摩尼寶珠而不顧也。汝還知永明四料簡,所示禪凈有無,利害得失乎。夫永明乃彌陀化身,豈肯貽人罪藪,謗正法輪,疑誤眾生,斷滅佛種乎。彼曰,永明料簡,語涉支離,不足為法。何以言之,彼謂有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。若如所說,則今之禪者,類多皆看念佛的是誰,又有住念佛堂,長年念佛者。彼皆現(xiàn)世能為人師,來生即成佛祖乎。又云,無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。今之愚夫愚婦,專念佛名者,處處皆有。未見幾人臨命終時(shí),現(xiàn)諸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料簡,為不足法。余曰,汝何囫圇吞棗,不嘗滋味之若是也。夫永明料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鍳。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無。然后逐文分剖,則知字字皆如天造地設(shè),無一字不恰當(dāng),無一字能更移。吾數(shù)十年來,見禪講諸師所說,皆與汝言,無少殊異。見地若是,宜其禪與凈土,日見衰殘也。問,何名禪凈,及與有無,請(qǐng)垂明誨。答,禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。離念靈知者、了無念慮、而洞悉前境也、凈土者,即信願(yuàn)持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)願(yuàn),持佛名號(hào),求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠侗。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信願(yuàn)�；蛴行蓬�(yuàn)而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行雖精進(jìn),心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家,享五欲樂。或求生天,受天福樂�；蚯髞砩�,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。問,出家為僧,宏法利生,又有何過,而亦簡除。答,若是已斷見思,已了生死,乘大願(yuàn)輪,示生濁世,上宏下化,度脫眾生者,則可。若或雖有智願(yuàn),未斷見思�？v能不迷於受生之初,亦復(fù)難保於畢生多世。以雖能宏法,未證無生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑。倘一隨境迷,則能速覺悟者,萬無一二。從迷入迷,不能自拔,永劫沈淪者,實(shí)繁有徒矣。如來為此義故,令人往生凈土,見佛聞法,證無生忍。然后乘佛慈力,及己願(yuàn)輪。迴入娑婆,度脫眾生。則有進(jìn)無退,有得無失矣。未斷見思,住此宏法,他宗莫不如是,凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪,念佛便為有凈土。非但不知禪凈,兼亦不知文義。辜負(fù)永明古佛一番大慈悲心,截?cái)嗪笫佬腥艘粭l出苦捷徑。自誤誤人,害豈有極。所謂錯(cuò)認(rèn)定盤星,毫釐有差,天地懸隔也。彼曰,禪凈有無,略知旨趣。四偈玄文,請(qǐng)?jiān)斢?xùn)釋。余曰,有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見性。又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來權(quán)實(shí)法門。而於諸法之中,又復(fù)唯以信願(yuàn)念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽。如虎之戴角,威猛無儔。有來學(xué)者,隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者,則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者,則以專修凈土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,華開見佛,證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位,至等覺者。圓教初住,即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后,位位倍勝,直至第四十一等覺位乎。故曰,來生作佛祖也。無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,卻復(fù)決志求生西方。以佛於往劫,發(fā)大誓願(yuàn),攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠念佛,則感應(yīng)道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即五逆十惡,臨終苦逼,發(fā)大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾,以極其猛烈,故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,見佛聞法,雖有遲速不同。然已高預(yù)圣流,永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀,何愁不開悟也。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗,明心見性。而見思煩惱,不易斷除。直須歷緣煅練,令其凈盡無余,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論。即斷至一毫未能凈盡,六道輪回依舊難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫,善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生於善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識(shí)禪及有字,故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎練之增上慢種耳。何不識(shí)好歹以加於大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大,不可不辯。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙者。有謂無禪無凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法門。既不能定慧均等,斷惑證真。又無從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無正智,來生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來,即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)長劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,種種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂修行之人,若無正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來生享福,倚福作惡,即獲墮落。樂暫得於來生,苦永貽於長劫�？v令地獄業(yè)消,又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問阿難曰,我手土多,大地土多。阿難對(duì)佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬劫與千生,沒個(gè)人依怙,猶局於偈語,而淺近言之也。夫一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡,以示將來。可謂迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇讀過,不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。彼曰,我昔何罪,早味真詮。宿有何福,得聞出要。願(yuàn)廁門墻,執(zhí)侍巾瓶。余曰,余有何德,敢當(dāng)此說。但余之所言,皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖,宏揚(yáng)凈土。則無德不報(bào),無罪不滅。昔天親菩薩,初謗大乘,后以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤,我願(yuàn)捨身供養(yǎng)。上座乃禮佛發(fā)願(yuàn)云我某甲從於今日,專修凈業(yè)。唯祈臨終,往生上品,見佛聞法,頓證無生。然后不違安養(yǎng),遍入十方,逆順隱顯,種種方便,宏通此法,度脫眾生。盡未來際,無有閑歇。虛空有盡,我願(yuàn)無窮。願(yuàn)釋迦彌陀,常住三寶,愍我愚誠,同垂攝受。余曰,凈土事者,是大因緣。凈土理者,是秘密藏。汝能信受奉行,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。上座唯唯而退。因錄其問答,以為不知此法者勸。