凈土法門普被三根論

　　凈土法門普被三根論

　　一切眾生,具有如來智慧德相。但由迷真逐妄,背覺合塵。全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長劫,輪迥生死。如來愍之,為說諸法。令其返妄歸真,背塵合覺。使彼煩惱惡業(yè),全體復(fù)成智慧德相。從此盡未來際,安住寂光。猶如結(jié)水成冰,融冰成水。體本不異,用實天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機宜,令彼得益。所說法門,浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機與小根同受者,無如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之,一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲願力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂。當(dāng)信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心,願離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。願生西方,如客之思歸故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務(wù),了無少暇,須於早晚十念念佛,至心發(fā)願,亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心,行方便事。息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔。但種來因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功之深淺,惑之有無。但具真信切願,決定萬不漏一。至於已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,皆願往生也。具十惡者念佛,尚預(yù)末品。將墮獄者念佛,亦登蓮邦。因茲張善和,張鍾馗,雄俊,惟恭等惡人,同出輪回也。其他戒善具修,定慧均等,居塵不染,處濁恒清,克志西方,高登上品者。如群星之拱北,眾水之朝東,何可得而勝數(shù)耶。是以千經(jīng)萬論,處處指歸往圣前賢,人人趣向。以其為如來普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也。

　　宗教不宜混濫論因講經(jīng)者每談宗而發(fā)

　　如來說經(jīng),諸祖造論,宗教二門,原是一法。從無可分,亦無可合。隨機得益,隨益立名。上根一聞,頓了自心,圓修道品,即名為宗。此約后世說、當(dāng)初但只圓頓教耳、中下聞之,進修道品,漸悟真理,即名為教。及至像季,法流此土,人根聰利,多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分,向上一著,實悟親證者少,說食數(shù)寶者多。以故達摩大師特地而來,闡直指人心之法,令人親見本來面目。后世名之曰宗。既見本來面目,然后看經(jīng)修行,方知一大藏教,皆是自己家里話。六度萬行,皆是自己家里事。是以宗之悟解為目,教之修持為足。非目則無由見道,非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相離也。至於南岳天臺,其究竟指歸,大略皆同。故傳燈指月二錄,皆列二師於應(yīng)化圣賢科中。而高僧傳不列於義解,而列於習(xí)禪。是古之具眼知識,以宗教為一貫矣。及至曹溪以后,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區(qū)。解路日開,悟門將塞。故南岳青原諸祖,皆用機語接人。使佛祖現(xiàn)成語言,無從酬其所問。非真了當(dāng),莫測其說。以此勘驗,則金鍮立辨,玉石永分。無從假充,用閑法道。此機鋒轉(zhuǎn)語之所由來也。自后此法日盛,知識舉揚,唯恐落人窠臼,致成故套,疑誤學(xué)者,壞亂宗風(fēng)。故其機用愈峻,轉(zhuǎn)變無方,令人無從摸索。故有呵佛罵祖,斥經(jīng)教,撥凈土者。如此作用、南岳思大師兩句道盡、曰超群出眾太虛玄、指物傳心人不會、認做實法、則罪同五逆矣、以此語言,剿人情見,塞人解路。根熟者直下知歸,徹悟向上。機生者真參力究,必至大徹大悟而后已。良以知識眾多,人根尚利。教理明白,生死心切�？v未能直下了悟,必不肯生下劣心,認為實法故也。今人多是少讀儒書,不明世理。未窮教乘,不解佛法。才一發(fā)心,便入宗門。在知識只為支持門庭,亦學(xué)古人舉揚,不論法道利害。在學(xué)者不下真實疑情,個個認為實法�；蛴徐督袢伺e處,古人錄中,以己意卜度出一番道理,總不出按文釋義之外,便自謂徹悟向上,參學(xué)事畢。即處知識位,開導(dǎo)后學(xué)。守一門庭,恐人謂非通家。因茲禪講并宏,欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語,竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來修因克果之道,反成表法喻義之說。以教破宗,以宗破教。盲引盲眾,相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī),徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言絕未曉了。納僧本分,何曾夢見。今將宗教語言意致,略為分別。用冀唯得其益,不受其病也何謂宗何謂教。演說之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即實相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一著也。此對宗說、故以體為宗、若就教論、即名為體、教中之宗、乃是入體之門、不堪與宗之向上一著對論、教家之教,即經(jīng)論所說文字語言,及法門行相。無不皆詮妙理,皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉(zhuǎn)語,種種作用也。但教則未悟亦令解了,宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教,即機鋒轉(zhuǎn)語,揚拳豎拂,或語或默,種種作用,皆悉就彼來機,指歸向上。是轉(zhuǎn)語等,乃標向上。真月之指。非轉(zhuǎn)語等,即是向上真月。倘能依指觀月,則真月直下親見。所見真月,方是宗家之宗。今人以機鋒轉(zhuǎn)語為宗,不求契悟,唯學(xué)會透。是認指為月,不復(fù)知有真月矣。惜哉。又教則三根普被,利鈍全收。猶如圣帝明詔,萬國欽崇。智愚賢否,皆令曉了,皆須遵行。有一不遵者,則處以極刑。佛教有一不遵者,則墮於惡道。宗則獨被上根,不攝中下。猶如將軍密令,營內(nèi)方知,營外之人,任憑智同生知,亦莫能曉。以此之故,方能全軍滅賊,天下太平。軍令一泄,三軍傾覆,祖印一泄,五宗喪亡。未悟以前,只許參究話頭,不準翻閱禪書。誠恐錯會祖意,則以迷為悟,以假亂真,即名為泄,其害甚大。大悟之后,必須廣閱祖錄,決擇見地,則差別智開,藥忌明了。尚須歷緣鍛練,必使行解相應(yīng),方可出世為人,宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參,而為人講演。使其開解路,起卜度,以己見會祖意,依稀彷佛,想個義理。全體是錯,便謂就是。直饒不錯,只是泥龍畫餅,豈能致雨充饑。所以宗須真參,方有實益也。未開眼者,聞其講說,喜出望外。其有具眼者,必痛徹骨髓矣。如此宏宗,徒有大損,毫無實益。何異以軍令往告敵兵,相邀共戰(zhàn),其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者,不勝其多。壞亂佛法者,實繁有徒矣。又教則以文顯義,依義修觀,觀成證理,令人由解了而入。故天臺以三止三觀,傳佛心印也。宗則離文顯意,得意明心,明心起行,令人由參究而得。故禪宗以直指人心,傳佛心印也。又經(jīng)教所說因果修證,凡圣生佛,事理行相,歷歷分明。若能修因自然證果,超凡入圣,即眾生而成佛道矣。既得此事,則不涉因果修證凡圣生佛之理,豈待外求。宗門所說,總歸本分,不涉因果修證凡圣生佛。此理即也、若得此意,此名字及觀行初心也、定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理,而起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事矣。此觀行至究竟也、所以古德大悟后,有三次七次閱大藏經(jīng)者。汾州無業(yè)、三終大藏、育王知微、大慧杲門人、禁足於上塔院十馀年、七終大藏、見育王山志、有以坐看為不恭,跪讀行披立誦者。棲賢湜三終大藏皆如此、有畢生日持一部法華者。永明壽、首山念、有看經(jīng)唯恐打差,差音叉去聲、異也、貼帖子於方丈門首,曰看經(jīng)時不許問話者。仰山寂、有持觀音圣號者。明教嵩、日誦十萬觀音、世出世間經(jīng)書、不讀而知、又華林覺常念觀音、遂感二虎常相依附、有持準提神咒者。金華俱胝和尚、有日課百八佛事者。永明壽、一部法華、亦在百八之?dāng)?shù)、有對立像不敢坐,對坐像不敢臥者。大通本、又凡食物以魚胾名者、則不食、有一日不作,一日不食者。百丈海、至於念佛求生西方,則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開示有云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。又所立清規(guī),凡祈禱病僧,化送亡僧,皆歸凈土。故五宗諸師,多事密修也。多有久歷年所,躬行苦行。如溈山作典座、雪峰作飯頭之類、無非欲圓滿六度,自利利他。類皆重法如寶,輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今,褻黷經(jīng)論也。是知宗為前鋒,教為后勁。其所辦是一事,其所說是一法。但以語言施設(shè),門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合。異而不可離之所以。妄用己見,強作主宰。不是互謗,便是混濫�；ブr之過,愚或能知�；鞛E之愆,智猶難曉。蓋以歸元無二,方便多門。宗家方便,出於格外,所有語言,似乎掃蕩。未得意者,不體離言之旨,唯噇出酒之糟。在宗則開一解路,不肯力參。在教則妄學(xué)圓融,破壞事相。唯大達之士,雙得其益。否則醍醐甘露,貯於毒器,遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬法唯心,然須就事論事,事理因果,毫無混濫,原始要終,不出唯心。宗家的實商量,亦復(fù)如是。若舉揚向上,雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分,絕不就事論事。所謂問在答處,答在問處。縱有似乎就事說者,意則在彼而不在此。若認作就事者,即白云萬里矣。的實商量者,禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者,必須廣閱群書。否則看萬善同歸集,及凈土十要中禪匠著述,亦可見其梗概矣�？苏摲鸱ù篌w,不出真俗二諦。真諦則一法不立,所謂實際理地,不受一塵也。俗諦則無法不備,所謂佛事門中,不捨一法也。教則真俗并闡,而多就俗說。宗則即俗說真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無一物。然雖了無一物,又復(fù)胡來則胡現(xiàn),漢來則漢現(xiàn),森羅萬象俱來則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無一物。雖復(fù)了無一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專說了無一物。教則就彼了無一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則於事修而明理性,不棄事修教則於理性而論事修,還歸理性。正所謂稱性起修,全修在性,不變隨緣,隨緣不變,事理兩得,宗教不二矣。教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。教則世法佛法,事理性相,悉皆通達,又須大開圓解,即宗門大徹大悟也、方可作人天導(dǎo)師,宗則參破一個話頭,親見本來,便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧徭畫龍,一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時,及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者,如達摩云,凈智妙圓,體自空寂。馬祖云,即心即佛。百丈云,靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。此則與法華楞嚴諸大乘經(jīng),毫無異致�？傊�六祖前多顯,六祖后多密。愚人不知宗教語言同異之致,每見宗師垂問,教,家不能加答。遂高推禪宗,藐視教典。佛經(jīng)視作故紙,祖語重愈綸音。綸音即圣旨、今之欲報佛恩,利有情者。在宗則專闡宗風(fēng),尚須教印。在教則力修觀行,無濫宗言。良以心通妙諦,遇緣即宗。柏樹子,乾屎橛,鴉鳴鵲噪,水流花放,欬唾掉臂,譏笑怒罵,法法頭頭,咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法,反不足以為宗耶。何須借人家扛子,撐自己門庭。自家楩楠豫章,何故棄而不用。須知法無勝劣,唯一道而常然。根有生熟,雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟。曰,言教外別傳者,令人於指外見月也。又宗家提持,超越常格之外,名為教外別傳。然此四字,埋沒多少豪杰,今為道破。對教說,則曰教外別傳。機鋒轉(zhuǎn)語等,亦是教。對宗說,則曰機鋒轉(zhuǎn)語外別傳。庶不至辜負佛祖,徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印,則已得別傳之迦葉,阿難,馬鳴,龍樹,當(dāng)另宏別傳之法,何用結(jié)集三藏,注經(jīng)造論為哉。宗須教印者,如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔,三世諸佛尚摸不著,用念佛作么。予曰,若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔,尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn)。倘不隨三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn),則摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達摩云,二百年后,明道者多,行道者少,說理者多,通理者少。智者示登五品。南岳示證鐵輪。故知今人於宗教二門,開眼尚難,何況實證。其有慈悲願深,生死心切者,宜隨遠公,智者,永明,蓮池,專致力於念佛求生凈土一門也。書至此,有傍不甘者呵曰,佛法廣大如法界,究竟如虛空,妙性圓明,離諸名相。安用汝許多落索,分疆立界為。予應(yīng)之曰,妙性雖離名相,名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界,疆界豈礙虛空法界。吾欲捨東往西,必須定南辨北。庶幾方向不迷,措足有地。又恐己見錯謬,欲請正於達人。是跛夫之路程,非輪王之輿版,輿版即地輿圖、若夫通方開士,過量大人,世法全是佛法,業(yè)道無非佛道。祖意教理,佛經(jīng)禪錄,本自融通,有何混濫。盡吾之智,不能測其境界。竭吾之力,不能窺其藩籬。吾之鄙論,姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰,用責(zé)於蠓螟蛟蚋,而令其齊驅(qū)也哉。