《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名2黃念祖大德開示

　　《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名

　　————黃念祖居士大德開示

　　(一)引言

　　《阿彌陀經(jīng)》說:“不可以少善根福德因緣,得生彼國。”我們現(xiàn)在也可以說,不可以少善根福德因緣,來參加今天廣化寺念佛七道場。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因緣不能來,或缺少善根而不肯來。又有人雖有因緣善根,但缺少福德,想來而臨時發(fā)生障礙而來不成。可見在座諸位都是多善根、多福德、多因緣。我特來贊賀,隨喜道場。并敬向諸位匯報本人學佛的體會,作為供養(yǎng)。同時,敬向諸位大德請教。

　　現(xiàn)在是“念佛七”道場,念佛七日。這樣以七天為一期,就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中,若人“聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日,若二日……,若七日,一心不亂……,即得往生阿彌陀佛極樂國土”的教導。我們現(xiàn)在道場中,每天都念《阿彌陀經(jīng)》,因為此經(jīng)簡要,可以稱為凈宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀疏鈔》,幽溪大師之《圓中鈔》及藕益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師法說:“彌陀一經(jīng),得此三疏,法無不備,機無不收。”又于此三疏之中。尤推贊《要解》,說它超出此經(jīng)一切注疏之上。并推崇至極地說:縱世尊出世,親自注解,亦不能過。所以我現(xiàn)在敬選《要解》中的宗要,來向大家匯報。

　　天臺宗注經(jīng),先明五重玄義。在看經(jīng)文前理解了這五重玄義,便抓住了全經(jīng)的綱領與心要。這五重是:(一)釋名,(二)辨體,(三)明宗,(四)力用,(五)教相。(一)就是解釋經(jīng)的題名。(二)是辨明本經(jīng)的體性,本經(jīng)以實相為體。(三)是宣明本經(jīng)以什么為宗要。(四)是講明本經(jīng)的妙用。本經(jīng)以往生不退為力用。末法多障眾生,依此法門,即可出離生死,往生極樂世界,徑登不退,這是方便至極的力用。(五)明教相:此經(jīng)是大乘菩薩藏所攝。由于本經(jīng)以實相為體,實相之理非語言文字之所能知。所以目前不多談實相之理,單提五重玄義中之明宗。本經(jīng)之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經(jīng)體,并兼明本經(jīng)之妙用。

　　(二)明宗

　　宗是什么呢?宗是崇奉與宗要之義�！兑�解》說:“宗是修行要徑、會體樞機,乃萬行之綱領也。”可見明宗是萬分重要的。信佛的人必須修行,而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會本體,可是宗是契會本體的樞機,(樞機,例如電視機的開關與旋鈕。)而且宗是六度萬行的綱領,(綱指網(wǎng)的總繩,舉綱則目張;領,指衣的衣的領,提領則衣順。)可見明宗實為切要。

　　《阿彌陀經(jīng)》以何為宗呢?注經(jīng)大德們提法雖不一,其實質亦無大異。但其中最為直截精要的,則是藕益大師所說的“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗”。由信生愿,由愿起行,行就是持名的妙行。信愿行稱為三資糧。出門旅游必須帶錢,這就是資:還必須帶飲水或食物,這就是糧�！兑�解》說:“非信不足啟愿,非愿不足導行。”其中“信”字是關鍵。人若老懷疑西方凈土是否真有,自己念佛能否往生,他就不可能發(fā)起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行,而是極微妙,深不可測,功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行,才能實現(xiàn)廣度眾生的大愿。如無此妙行,眾生自身想出生死都很難,更何況能度他?是故《要解》說:“非持名妙行,不足滿所愿,而證所信。”只用依持名的妙行,才能滿足自己所發(fā)的大愿,并且證實自己的所信,證實信愿持名即得往生的勝行,證實“是心是佛,是心作佛”的妙理。

　　先陳依正以生信�！栋�彌陀經(jīng)》中,首先深說極樂的依正莊嚴,來勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說極樂世界,清凈莊嚴,黃金為地,七寶行樹,樓閣羅網(wǎng)等等都是依報莊嚴。至于阿彌陀佛,無量光壽,無量清凈,諸大菩薩,以及聲聞天人,皆是阿 跋致,其中多有一生補處,具足種種功德,皆是正報莊嚴。釋尊于此世界,曾多次宣說凈上妙法,并令會中大眾,親眼得見極樂世界。凈土三經(jīng)中,有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經(jīng)》中,阿難愿見極樂,在正向西方頂禮念佛之時,頓見西方極樂世界現(xiàn)前,阿彌陀佛如黃金山高出海面,威德巍巍,相好光明,并見彼國諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人,比丘尼五百人,男居士七千人,女居士五百人,共兩萬人,一時俱見極樂世界。在說《觀經(jīng)》時,韋提希夫人與五百侍女,也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經(jīng)中有如此殊勝的示現(xiàn),都是為了堅固眾生的信心。人們既生實信,自然出生求生凈土之愿。

　　次勸發(fā)愿以導行。經(jīng)云“眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國”。也就是說眾生聽到經(jīng)中所說極樂的依正莊嚴,就應當發(fā)起求生極樂凈上的大愿。這個大愿極為殊勝,能發(fā)此愿,便與阿彌陀佛接引眾生之愿相合。人若不發(fā)求生的愿,便不能往生了。因為佛恒順眾生,是決不強迫眾生的,人若發(fā)愿求生,佛的全部愿力,就顯現(xiàn)在這發(fā)愿人的身上。所以我們應當發(fā)愿,愿生彼國。故《要解》說“次勸發(fā)愿以導行”。

　　次示持名以徑登不退。所導之行,就是持名念佛。就是念南無(讀那模)阿彌陀佛。阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。阿字是華嚴字母音里面的第一個字。一個阿字有無量功德,無量涵義,其中第一個涵義,就是無生。密教大德日本興教大師說,從一個阿字出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要,盼望大家能夠讀準。人若能深信切愿持佛名號,就必定能往生極樂。往生后就不再退轉,極樂的殊勝就在于不退。在娑婆世界修行的難處,是進一退九。處處都有退緣,有種種障礙。壽命很短,干擾大多。勤苦修行使自己進了一步,誰知突遇干擾,反而退了九步。所以說進一退九。另外一個意思,是指修行人中,有一個人在進步,便會另有九人在退步,可見在此土成就很難。若往生極樂后,便沒有退緣了。國無女人,衣食隨意,萬物清凈,六時聞法,愿聞便聞,不想聽時,便無所聞。一切隨意自在,而且得往生者,善根殊勝,于所聞法都能相應。所以往生之人都位登不退,直到成佛。我們求生凈土的目的也在這里。求生極樂,不是為貪圖安樂,而是為了普度眾生。只有達到不退,才能實現(xiàn)自覺覺他的本愿。所以《要解》以信愿持名為本經(jīng)之宗。

　　(三)生信

　　信字非常重要。經(jīng)云:“信為道元功德母。”開示我們,信乃是道之本元,一切功德之母。因為從信才出生一切功德。又說:“佛法大海,信為能入,智力能度。”這就是說,必須先具信心,才能深入佛法之海。若無信心,縱然廣讀佛書,對于佛法也是難于入門的。又說:“佛法如寶山,信為手。所以必須有信心,才能在寶山中取得寶物。我國凈宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出,不信則疑,疑如污穢之物,不但自身污穢,并使所沾之物亦同污穢。例如糞便,本身很臟,清潔的食物如沾著糞便,則食物亦臟。故知不信則疑。疑心十分有害。