凈土生無生論（十一）

　　凈土生無生論(十一)

　　古德云者即楊次公十疑論序中所說也諸佛等者上句以佛為主明諸佛已悟故云心內(nèi)眾生塵塵極樂而仍名眾生者不失其本體之名也下句以生為主眾生在迷心內(nèi)諸佛念念證真而眾生不知所謂雖終日行而不自覺枉入諸趣是也。

　　次釋成此宗二初生佛相即。

　　故彌陀即我心我心即彌陀。

　　生佛之所以相即者亦性具之功也初句明我心具佛故佛即我心次句明佛具我心故我心即佛故自他不二門云雖分自他同在一念既同一念自他豈殊亦此意也。

　　次出其功能功能者能以性言功以修言性有具佛之妙能修有即佛之照用。

　　未舉念時(shí)早已成就才舉心念即便圓成感應(yīng)道交為有此理故念佛人功不唐捐。

　　未舉念時(shí)等者猶云雖未修觀之時(shí)而具佛之心未始暫缺故云早已成就才舉心念者猶云以我具佛之心而念即心之佛故曰即便圓成感應(yīng)道交者猶云眾生感心中諸佛諸佛應(yīng)心內(nèi)眾生故云道交故念下結(jié)勸。

　　次六門明能生因果二初三門約因論妙次三門約果論妙初三門約因論妙三初一門明全理起事二初標(biāo)。

　　五法界為念門。

　　法界者約理為言為念者約事為言全理起事故云法界為念猶云以法界性為我之能念也。

　　次釋二初述偈立宗。

　　法界圓融體作我一念心故我念佛心全體是法界。

　　初二句明全性起修次二句明全修在性法界等者妙宗云又應(yīng)了知法界圓融不思議體作我一念之心亦復(fù)舉體作生作佛乃至云既一一法全法界作故趣舉一即是圓融法界全分是也。

　　次依宗釋義二初通明理事三初明事中諸念。

　　論曰行者稱佛名時(shí)作佛觀時(shí)作主伴依正觀時(shí)修三種凈業(yè)時(shí)一心不亂時(shí)散心稱名時(shí)以至見思浩浩恒沙煩惱。

　　行者下泛明諸念稱佛名時(shí)者如觀經(jīng)下品下生中明或有眾生作不善業(yè)五逆十惡具諸不善如此愚人以惡業(yè)故應(yīng)墮惡道乃至善友告言汝若不能念彼佛者應(yīng)稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛故于念念中除八十億劫生死之罪是也作佛觀時(shí)者如觀經(jīng)云佛告阿難及韋提希若欲至心生西方者先當(dāng)觀于一丈六像在池水上等是也作主伴依正余觀時(shí)者前且總明所謂觀雖十六言佛便周是也作主伴下別明主即彌陀伴即觀音勢(shì)至依即初觀落日已去乃至變水成冰琉璃成地樹列七種池流八德光明化鳥水聲說法空中天樂華座莊嚴(yán)等是也正即阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致及三輩往生諸上善人等是也三種凈業(yè)時(shí)者觀經(jīng)云欲生彼國者當(dāng)修三福一者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)慈心不殺修十善業(yè)二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者發(fā)菩提心深信因果讀誦大乘勸進(jìn)行者如此三事名為凈業(yè)仍復(fù)告云此三種業(yè)乃是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因(云云)一心不亂時(shí)者小彌陀經(jīng)云若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)若一日若二日乃至若七日一心不亂專稱名號(hào)以稱名故諸罪消滅等是也見思浩浩者見思法華玄義云又云見修又云四住又云染污無知又云取相惑又云枝末無明又云通惑又云界內(nèi)惑言浩浩者見有單四見復(fù)四見具足四見無言見絕言見一百八見等約五利五鈍言之歷三界四諦增減不同則成八十八使思者亦云思惟亦云迷事思亦名正三毒三界分為九地每一地有九品則成八十一品故云浩浩也恒沙煩惱者亦云塵沙出假菩薩見俗諦理開法眼成道種智之所斷也四念處云十住斷界外上品塵沙十行斷中品塵沙十向斷下品塵沙(云云)。

　　次明事全是理。

　　凡此有心皆由真如不變隨緣而作全體即是法界。

　　凡此有心者牒前諸念即理既全理為事故全事即理故云全體即是法界也。

　　三證全理論事。

　　故法智大師云法界圓融不思議體作我一念之心亦復(fù)舉體作生作佛作依作正。

　　故法智下引文證成不出生佛作正既全法界而作有何一物而不具諸法耶