凈土生無生論（十九）

　　凈土生無生論(十九)

　　念佛之人果報成熟者觀念已成也將舍現(xiàn)陰者現(xiàn)陰即始因父母己三妄倫交結(jié)之者但云生陰不云中陰者成論明極善極惡俱不經(jīng)中陰如?矛離手是也凈土下正明已是彼國生陰境界唯心下泯其去來之跡。

　　三引證二初楞嚴(yán)。

　　故首楞嚴(yán)經(jīng)云臨命終時未舍暖觸一生善惡俱時頓現(xiàn)純想即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與凈愿自然心開見十方佛一切凈土隨愿往生。

　　未舍暖觸者即現(xiàn)陰之末生陰之初也善惡頓現(xiàn)者一生所作善則凈境現(xiàn)前如慧遠以下諸師是也惡則惡相現(xiàn)前如張善和張鐘馗等是也純想等者吳興曰若單修善禪則惟生上界若兼諸�；�則隨往十方于飛心中旁論�；酃试萍嬉步裰^兼福故能見佛兼慧故能心開凈愿故能隨往。

　　次妙宗。

　　法智大師云須知垂終自見坐金蓮身已是彼國生陰亦此意也。

　　法智等者觀經(jīng)疏云及其瞑目告終上珍臺而高踴文成印壞坐金蓮而化生法智大師鈔云此喻本出大經(jīng)今借此文以喻往生菩薩此土陰滅彼國陰生須知垂終(云云)今論中所引以證凈土唯心觀功既著之時非有彼此去來之相也。

　　次一門約時論妙二初標(biāo)。

　　十現(xiàn)未互在門。

　　現(xiàn)即現(xiàn)在念佛之心未即未來受生之時以十世古今不離當(dāng)念故云互在也。

　　次釋二初述偈立宗。

　　行者今念佛功德不唐捐因中已有果如蓮華開敷。

　　初二句釋疑三一句明功不唐捐所以四一句引喻以明初二句釋疑者如十疑中所引具縛凡夫惡業(yè)厚重西方凈土出過三界具縛凡夫云何得生又云眾生罪業(yè)無惡不造云何臨終十念成就即得往生出過三界結(jié)業(yè)之事云何可通又往生論云女人及根缺二乘種不生既有此教當(dāng)知女人根缺者必定不得往生又云凡夫俗人皆有妻子未知不斷淫欲得生彼否彼論中一一決答今總釋之曰行者念佛功不唐捐則上來諸疑一答俱消更無余惑矣所以然者以吾人當(dāng)來所證之果無非證此念佛之心故取譬如蓮華開敷。

　　次依宗釋義二初明由因感果。

　　論曰圓頓教人頓悟心性無修而修修彼樂[邱-丘+(看-目)]性中所具極樂由修顯發(fā)。

　　圓頓下明能修之人即圓家名字觀行位中人也無修下明能修之因性中下明所克之果在因既云無修而修則知在果亦是無證而證蓋圓家行人不同緣理斷九謂之修證也。

　　次明因果相即二初約性具明即三初立本。

　　而此心性豎貫三際橫褁十虛佛法生法正法依法因法果法一念圓成。

　　而此下約性具以為修證之本豎窮橫褁明性量也生佛依正因果明性具也既言具量性體在其中矣豎貫三際則過未同源橫褁十虛則染凈一際是則生佛依正因果等法皆吾一念圓具也。

　　次釋成。

　　是以念佛之人名為全性起修全修在性全性起修雖名為因全修在性因中有果以所具因法與所具果法同居一性心性融通無法不攝。

　　是以下牒前一念圓具故能修性宴妙因果互融因果既融那分現(xiàn)未修性既妙孰辯己他。

　　三譬顯。

　　故如蓮華開敷華中有果。

　　法華取譬權(quán)實同體本跡雙融此中以譬因果同時現(xiàn)未互在所顯雖異能譬不殊。

　　次約性體明即三初正明。

　　況此心常住無生滅去來即今念佛之心便是當(dāng)來華池受生之時。

　　況此下承前譬喻而來非惟心性融通無法不攝亦乃性非生滅體絕去來今者對當(dāng)而言即今念佛為因當(dāng)來受生為果而云便是者如十疑論云但使眾生凈土業(yè)成者臨終在定之心即是凈土受生之心動念即是生凈土?xí)r亦此意也。

　　次證驗。

　　故說初發(fā)心人極樂寶池已萌蓮種若精進不退日益生長華漸開敷隨其功德大小煒燁其或懈退悔雜日漸憔悴若能自新華復(fù)鮮麗其或未然芽焦種敗。

　　故說下引文證成若精進下明功德不虛其或下反覆釋明昔圓照本禪師參天衣懷禪師念佛有省后遷凈慈平居密修凈業(yè)雷峰才法師神游凈土見一華殊麗問之曰待凈慈本禪師耳又資福曦公曰吾定中見金蓮華人言以待本公又蓮華無數(shù)云以俟受度者或有萎者云是退墮人即此可為驗矣。

　　三結(jié)成。

　　且此蓮華人誰種植現(xiàn)未互在斯言有歸也。

　　彼土既非人植豈非性中所具之者由修而顯發(fā)乎現(xiàn)未互在命門之言斯有歸矣偈曰。

　　彈指掀開法藏門無生妙理燦然存拈來字字通玄奧徹去言言洞本根萬億金身纖芥納微塵剎土一毛吞等閑兩手相分付用答吾

　　師罔極恩。