復(fù)何慧昭居士書二

　　接手書,知宿根甚深,現(xiàn)行頗純,故有種種勝境相現(xiàn)。然今人多半是要體面,憑空造樓閣。有一分半分,便說有百千萬分。如某居士錄其境界,皆是手筆所做,不是心地所做。汝固不妄,誠恐或有此習(xí)氣,則其過不小。佛以妄語,列于根本五戒者,正為防此弊也。若或見言不見,不見言見,乃妄語之流類。若憑空造樓閣,妄說勝境界,即犯大妄語戒。乃未得謂得,未證謂證,其罪甚于殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺,一氣不來,即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見之境有一分,不可說一分一,亦不可說九厘九。過說亦罪過,少說亦不可。何以故,以知識未得他心道眼,但能以所言為斷耳。此種境界,向知識說,為證明邪正是非,則無過。若不為證明,唯欲自炫,亦不可。若向一切人說,則有過。除求知識證明外,俱說不得。說之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān),而臺教中屢言之。所以近來修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無躁妄心,無貪著心,見諸境界,直同未見。既不生歡喜貪著,又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故,以不被魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。此語不常對人說,因汝有此種事,固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像,不的確。以若果實(shí),是不至因念與觀經(jīng)不合而隱。然汝由此信心更切,是亦好因緣。但不宜常欲見像,但志誠禮拜而已,庶無他慮。臨睡目前白光,及禮佛見佛像懸立虛空,雖屬善境,不可貪著。以后不以為冀望,當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性,似是宿生曾習(xí)禪定者,故致屢有此相也。明虞淳熙,在天目山高峰死關(guān),靜修久之,遂有先知。能預(yù)道天之陰晴,人之禍福。彼歸依蓮池大師,大師聞之,寄書力斥,謂彼入魔罥。后遂不知矣。須知學(xué)道人要識其大者。否則得小益,必受大損。勿道此種境界,即真得五通,尚須置之度外,方可得漏盡通。若一貪著,即難上進(jìn),或至退墮,不可不知。夢入佛殿所記之二句經(jīng)文,固屬善境。然此二句,語甚明白。返虛依覺路,歸真悟常空者,謂人妄認(rèn)世間諸法為實(shí),故迷入生死。若能返觀諸法當(dāng)體本空。則便依乎覺路,出迷入悟。歸真諦而悟真常之真空實(shí)相矣。魔境勝境之分別,在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境,令人一見,心地直下清凈,了無躁妄取著之心。若是魔境,則見之心便不清凈,便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀,而不耀眼。若光或耀眼,便非真佛。佛現(xiàn),以凡所有相,皆是虛妄之理勘,則愈顯。魔現(xiàn),以此理勘,則便隱�？贝�,驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。夜見白光及虛空清白等境,乃心凈所現(xiàn)。何可以法界一相,寂照不二自擬。以此自擬,則成以凡濫圣矣。其過殊非淺淺。二句經(jīng)文,未見所出。蓋亦宿生記憶之文,未必即經(jīng)中文也。修凈業(yè)人,不以種種境界為事,故亦無甚境界發(fā)生。若心中專欲見境界,則境界便多。倘不善用心,或致受損,不可不知。彼頭陀之所說,乃屬禪家道理。彼尚不破凈土,是其長處。然彼絕不知凈土宗旨,故與禪對論。彼注重祥光勝境一語,大須斟酌。否則誤人不淺。又謂不可著,以佛法無量,著則成有量,即不能入佛智。何止不入佛智,亦復(fù)或入魔界耳。至所云之各佛,乃禪家約心理之論,與凈宗無涉。白光清空,既為如來一毛頭許功德。汝何得以法界一相,寂照不二妄認(rèn)。實(shí)則宿世定境,由凈心而發(fā),固不得當(dāng)作奇特也。凈土法門,以信愿行三法為宗。有信愿,無論行之多少淺深,皆得往生。無信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實(shí)證,若無信愿,亦難往生。禪家說凈土,仍歸于禪宗,去信愿說。果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢也夢不著。以凡夫往生,由信愿感佛。故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說,亦能開悟。受損者,既去信愿,則無由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開示。以法門宗旨不同故,祈為慧察。如不以為然,請求之大通家,庶可契汝心志矣。光固不執(zhí)著也。