答王頌平居士問（問詞略）
(一)凈土既是唯心所造,當云唯心,不當又言凈土,又言所造。既是唯心所造之凈土,何得只是唯心,別無凈土之外境乎。唯心凈土者,以清凈心,念佛求生凈土。及至臨終,由己之凈心,感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土。若無凈土則止可言唯心。何得無中生有,添一凈土,又添一所造乎。本無有凈土,造個什么。邪見人阻人修持,自唱高調(diào)。不知自己所說之話,完全相反。欲破人修持,實為自破,而自陳其邪知謬見也。
(二)毒惡與慈善不相敵。人若心無毒惡,蛇虎亦可為伴。即未到此地位,若常念佛念經(jīng)之善人,決不被此等所害。以心存慈善,可以化彼毒惡。況修行之人,常有善神衛(wèi)護。
(三)未到真窮惑盡之地,自然身心世界是實有的。既到真窮惑盡之地,則在彼分上都無。在未得此道之人分上是有。不可混凡圣理事而含糊妄說。眾生心之本體,即是真如實相。奈以從未悟故,雖終日承此真如之力,而永劫不知真如所在。其言無明本無根緒,但以眾生未悟,又欲示知非本自有。故曰真如不守自性,而起無明。實則非初無而后有也。作此說者,欲人易識本體耳。譬如礦與金混,非初系純金,后始生礦。須知金在礦中,金仍非礦。煉礦出金,礦不雜金。吾人當于破無明處著力。不當于世界有無,真如無明之生滅名詞上,妄生議論。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多,故能照見五蘊皆空。身心世界,即五蘊耳。吾人未到得深般若之地位,宜其是實有的。世界虛幻,凡夫頗疑為妄。若凡情凈盡,則山河大地,均不相礙。故古德云,若能直下亡情,山壁由之直度。
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