復(fù)丁福保居士書四

　　印光于十八日奉上蕪函及拙鈔,不知曾收到否。不意閣下亦于茲日復(fù)示手教。其同心相感歟,抑偶然符會(huì)爾。所云念佛儀軌,須分同眾獨(dú)修兩種。若同眾修,當(dāng)依日誦中念佛起止儀,庶可通途無(wú)礙,彼此攸宜。至于獨(dú)修,雖可隨人自立,然其念誦次第,不可錯(cuò)亂。所云放下身心,閉目凝神,念凈法界護(hù)身咒,及默想贊佛偈,禮佛及三菩薩畢。若誦經(jīng),則誦彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍畢,然后朗念贊佛偈畢,即接南無(wú)西方極樂世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛。即唯念南無(wú)阿彌陀佛,宜圍繞念,或數(shù)百聲或一千聲。末念觀音勢(shì)至清凈大海眾三菩薩,然后念發(fā)愿文。文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經(jīng),多持咒者,當(dāng)另立一誦經(jīng)時(shí)。若一時(shí)并行,當(dāng)先誦經(jīng),次誦咒,次贊佛念佛,次發(fā)愿三歸。此決定不易之次序也。

　　十念一法,乃慈云懺主為國(guó)王大臣政事多端,無(wú)暇專修者設(shè)。又欲令其凈心一心,故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝,無(wú)從散亂。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮并日中三用,再不可多,多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心,令其常用,則為害不小。念佛聲默,須視其地其境何如耳。若朗念無(wú)礙者,宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽其自然,不可過(guò)為大聲。過(guò)為大聲,或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德唯在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外,若終日常念,固宜小聲念,金剛念,默念。以朗聲常念,必至于傷氣。未證法身,必須調(diào)停得中,方可唯益無(wú)損耳。朗念費(fèi)力,默持易昏。散持雖亦功德難思,較之?dāng)z心凈念,何啻天淵。光于此數(shù)則,曾頗費(fèi)研窮。去歲得一巧方便法,書示知己,皆同贊嘆。若已成片,固不須此。若未成片,及一切初機(jī)用之,皆無(wú)不宜,唯益無(wú)損。閣下即無(wú)須此法,亦當(dāng)為修凈宗不得其門者試之,以普告來(lái)哲云。其法在印光文鈔第四十五紙第八行下,祈檢之。前見大著贊佛偈,相好光明,作相色光明,意其排印偶錯(cuò)耳。今函又作相色,知閣下有意改之。夫此八句,乃宋桐江瑛法師,撮舉凈土三經(jīng)之大義而立。無(wú)一字無(wú)來(lái)歷,何得妄改。觀經(jīng)云,阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相中,有八萬(wàn)四千隨形好,一一好中,有八萬(wàn)四千光明。閣下深通佛法,何以見不及此。兩箋注中,此類甚多。光擬欲詳言,恐人不見諒,故曰我未明心,人有異見。茲因虛心下問(wèn),不妨特發(fā)其凡。閣下果真為佛法為眾生計(jì),當(dāng)不以沖突見責(zé)。若唯欲贊美,當(dāng)向趨時(shí)附勢(shì)者商略。印光雖劣,不愿行此蹊徑。王耕心彌陀衷論,不識(shí)如來(lái)權(quán)實(shí)法門,不識(shí)眾生根機(jī)差別。凡有與己不合者,皆指之為誤。抹殺千五百年諸善知識(shí),獨(dú)推出一省一大師,以顯己之由圣師傳得佛真宗。雖曰弘法,實(shí)伏壞亂佛法,疑誤眾生之深弊。其書斷斷不可流通。周孟由曾向光贊其痛切,光略說(shuō)其弊,彼猶不死心,遂寄其書來(lái)。光宿造失目之業(yè),今敢仍蹈此轍,遂極陳其弊。彼猶未能盡信,將光之書寄徐蔚如,蔚如謂光所批判,具有特識(shí),因?qū)�楊仁山駁語(yǔ)見寄。孟由將彼此所說(shuō),一并見示,故知印光實(shí)非臆說(shuō)。而仁山先生駁語(yǔ),多在文言,印光駁語(yǔ),多在大體及心病耳。流通佛法,大非易事。須求契理契機(jī),斷斷不可師心自立,矜奇炫異,以取悅一時(shí)新學(xué)知見而已。既屬知己,不妨直詞以進(jìn)。(民六六月廿三)