復(fù)焦易堂居士書

　　初一接手書,不勝欣慰。既以菩薩心腸,作護法事業(yè),則當(dāng)今適逢其會。民國肇造共和,奉教自由。以三民主義互相號召,今已十有八年。而于僧人則越格虐待,其意蓋欲驅(qū)僧奪產(chǎn),而俾全國了無一僧,方可快意。又恐礙于輿論,姑以管理之名,用為驅(qū)奪之據(jù)。其所立二十一條,如第四,第五,第九,雖冒其管理保護之名,能不令有知識者痛心,挾野心者歡愉乎。此種立法,尚得謂之為奉教自由乎。尚有民生,民權(quán),民族之實際乎。尚是共和國之開國政令乎。如此主義,乃實行令民死,奪民權(quán),滅民族耳。若曰,此系于僧界為然,非統(tǒng)國民如是也,試問僧非國民乎。若國民通作此等法令,尚有可原。今唯僧為然,非以其微弱無力,遂用此強陵弱眾暴寡之手段乎。日本以蕞爾小國,稱雄全球,不以佛法為贅疣。吾國自后漢以來,佛法流通于東西南北各國。今欲國界統(tǒng)一,人民安樂,以陰翼郅治,顯淑民情之佛法為贅疣,而欲去之。是何異欲樹之茂而先截其根,欲流之遠(yuǎn)而先塞其源。佛法之益世在精神上,非凡愚可得而見,如樹之根,水之源。世之淺知見者,只在條干枝葉上批評,泛濫充溢上議論。于其所以榮枝葉條干,致泛濫充溢處,則莫之能知。豈非所謂北轅而適越,卻步以求前乎哉。前月二十九日,上海佛教會諸緇素,往京請愿,昨接其來信,召在會各緇素委員同來。光本無門庭,無徒眾,無作為之一待死老僧。彼會以光微有虛名,故亦置之于其會員之中。然光固置此身于度外者,若民國相容,則不妨盡其余年。若不相容,則不妨與河伯海若結(jié)為伴侶,免得窒礙民國地界。豈須請愿求容,以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。當(dāng)此互相殘殺迄無止息之際,而欲興利除弊,先從事于滅法。則恐蹈魏武,周武,唐武之覆轍,而徒膺報于自己,貽誚于后人,而于國于民有損無益也。以故不避忌諱,直陳利弊。冀居士發(fā)為國為民之心,極力維持。俾以前所頒之條例,不成事實。則共和奉教自由,三民主義之號召,其有益于國于民也,大矣。豈徒僧界蒙福利哉。(五月初三)

　　今之講男女平權(quán)者,多多皆不知女人之權(quán),大于男子多難稱喻。世道之亂,亦由女權(quán)不振所致。世道欲治,當(dāng)急令女子無負(fù)天職,各各恪守其權(quán)。光嘗謂治國平天下之權(quán),女人家操得一大半。以其克盡婦道,相夫教子,于家于國,利在不知不覺中。祈詳視嘉言錄諭在家善信數(shù)章,可以悉知。此外求治,則非光之淺見劣識所得而知也。