復(fù)羅智聲居士書一

　　手書具悉。放生之款,用于放生之各種零費(fèi),只期自己無有他用,固無所礙。然亦不妨于眾集時(shí),為眾說明。則自他俱可無慮矣。光一向不主張于佛菩薩誕期,及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕,則買而放者,亦多有因放而捕來耳。然人情多好名,此各日放生則有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說,究亦只成空談。又生亦不可亂放。放之于江,則無不可。放之于池,凡害魚之魚亦放其中,是放賊于人民之聚處,則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法,實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素,以為根本解決之法。其于放生略為舉行,以期人各體會(huì)放之之意而已。若盡量放而設(shè)法未能合法,則亦只功過不相掩耳。放生之舉,事雖為生,意實(shí)為人。人若止殺,則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛,不設(shè)此舉,久而久之,將舉非洲之野蠻行為,遍行于世�？刹活A(yù)為設(shè)法,令彼嗜殺嗜肉之人,同生反躬自省之誡乎。放生者,但以不忍殺生為念,不能計(jì)及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論,則放一大魚,必日殺無數(shù)小魚水蟲,則放一以殺多,是放之功少過多也。然穿山蛇獺,究無幾何。既不能盡生物皆買放,則似宜從緩,庶免閑議。放生以志誠為彼念佛持咒為本。所有儀式,亦不過表示法相而已。如有其人,固宜按儀式行。否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放,若夏日當(dāng)宜速行。倘泥于等齊,按儀式作法,或至久經(jīng)時(shí)刻,有礙生命。居士放生,宜從省略。若真誠無偽僭之心,即按儀式行,亦非絕不可行。若妄效僧儀,則成我慢矣。法固圓融,當(dāng)善用心。在家居士可放蒙山,則此放生儀,固無所礙。然須絕無僭越之心,深存度生之念方可耳。

　　按民國二十二年癸酉,鼓山涌泉寺新建放生園落成,大師為撰碑文,勒石于白云堂前,于放生之理,已發(fā)揮無遺。今福州怡山長慶寺第一山門放生池,增筑圍墻,迨工告竣,而大師年已八秩,力衰目病,不敢再勞老人筆墨。謹(jǐn)檢老人曩日來諭真跡,指示關(guān)于放生要旨六則,勒石池左,愿與現(xiàn)未從事放生者共勉之。(中華民國二十九年歲次庚辰仲春吉日皈依弟子羅智聲敬識)