復(fù)湘陰黃頌平居士書

　　光粥飯僧耳,一向率真,絕不肯虛譽人,亦絕不愿人虛譽己。閣下第一頁之文,頗不愿聞。以非我身分,則成莫大之辱矣。病由身生,身由業(yè)生。當痛加懺悔,以消宿業(yè)。又須力戒房事,以免復(fù)增。無論何病,不戒房事,決難即愈�？鬃铀�謂,父母唯其疾之憂者,以房事為一切病之根本故也。當疾病在身,何須往居士林隨眾念佛,但在家中息心靜念,最為第一。至謂與善知識研究佛理,當身嬰重病,只可認真修持,如至誠念佛,并念觀音。此時用不著研究。一經(jīng)研究,反成紛馳。譬如有病,得一靈丹,即以服食為事,不得以先去研究此靈丹系何藥所制,何藥走何經(jīng),治何病,必期于一一了然,方肯服食耶。汝絕未知學(xué)解學(xué)行之所以然,故不得真實利益。外道名目累百成千,然其用功,總不外煉丹運氣。即彼令人看經(jīng)念佛,皆是門庭場面,彼固不以此為道。欲得彼之道,必須懇切至極。夜間獨入其室,關(guān)閉門窗,外派巡者,只許一人入室。須先發(fā)極惡極慘之咒,若違彼教,定受此種慘報。發(fā)咒已,為其點竅指穴,或在頭面,或在身中。身中之穴,必須脫去大衣�？可碇�衣,撩起而指。此種做作,實皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一經(jīng)傳過道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不發(fā)咒而任人進退,則外道便無立地之根據(jù)矣。佛法無秘密私相授受之事,亦不令人發(fā)咒。信則依之而修,不信任彼退出。汝既念佛,尚慮入于外道,是汝完全不知佛法與外道之邪正。但依人而生信心,實未真信。使生真信,但當致力于修持,何得慮外道之多而或陷入耶。既有宿業(yè)嬰惡疾,當吃素念佛,為宿世怨家作超度事。所言超度,亦不必請僧做佛事,但自己認真懇切至誠念佛,及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩,便可愈病乎。須知念佛為佛法最圓頓直捷之法,其利益超過一切法門,但以心之誠不誠為差等,非法有或靈或不靈也。另問各條,解答如下:
　　○一,凈土既是唯心所造,當云唯心,不當又言凈土,又言所造。既是唯心所造之凈土,何得只是唯心,別無凈土之外境乎。唯心凈土者,以清凈心念佛,求生凈土。及至臨終,由己之凈心,感佛接引,往生西方。如此方是唯心凈土。若無凈土,則止可言唯心,何得無中生有,添一凈土,又添一所造乎。本無有凈土,造個什么。邪見人阻人修持,自唱高調(diào),不知自己所說之話,完全相反。欲破人修持,實為自破,而自陳其邪知謬見也。吾國亂至廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,殺父殺母,□□□□,而無可救藥者,皆前人唱高調(diào),破因果輪回,謂為佛騙愚人奉彼教之邪說所致也。使大家悉知三世因果,六道輪回,為實理實事。誰敢逞一時臆見,造永劫之苦報,令天下后世之人,受此毒害于無窮耶。
　　○二,不在其位不謀其政。汝于消宿業(yè)以祈愈惡疾不暇之人,何得妄論國家戰(zhàn)斗殺戮之事。兵者,不祥之器,圣人不得已而用之。國家有國家之章程,吾人何能干預(yù)。約理而論,當以道德仁義為根本,以刑法軍兵為輔助。否則,窮兵黷武,大國強國也當滅,況小國弱國乎。如張宗昌輩,不惜人民脂膏,以供自己娛樂,今何在乎。是由黷武而死,抑為無兵而死乎。是知文德可以安人,武備可以衛(wèi)國。備而不用,是為上策。若專以武力為事,則必有滅國殞身之禍。若能如曹彬之用心,則可掌兵。否則,通通得曹翰之結(jié)果,為可惜也。汝論及此,將謂依佛法,則盡廢兵刑。乃不知佛法有世間法,有出世間法。世間法是治末之法,出世間法是治本之法。如孔子所謂導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。圣人雖不廢兵,而不以兵為治國之主旨耳。今則除兵之外,一切不講,則兵為民害,莫可救藥也。哀哉。
　　○三,毒惡與慈善不相敵。人若心無毒惡,蛇虎亦可為伴。即未到此地位,若常念佛念經(jīng)之善人,決不被此等所害。以心存慈善,可以化彼毒惡,況修行之人,常有善神衛(wèi)護。汝此段罪過無量,教天下無緣無故殺害生命,吾恐彼等愈殺愈多。而行殺之人,通皆滅門絕戶,來生世世常被人殺,皆汝此言之所誤也。言可輕發(fā)乎哉。
　　○四,諸惡莫作,眾善奉行,疾尚不愈,反于此生疑。然則諸惡俱作,眾善俱廢,病即可愈乎。須知諸惡莫作,眾善奉行,疾猶不愈者,外張其名,未能力行其實之人也�；蛉宰宰鲪�,而不知其為作惡。如星見寺之僧,盡量以肉供其親,以為行孝。而世俗食肉之人,群相贊頌,不知此人犯佛禁戒,兼起邪見。破戒破見,誤親誤人。孝子以諭親于道為本,仁人祀先,必求仁者之粟。孝僧養(yǎng)母,反取屠門之肉,其人之孝心固可取,而不知此之孝心,乃與自殺其母,相差不遠。推孝僧之心,凡為子者,均當盡力供親以肉,否則己以肉供親,何可不令人以肉供親乎。正眼未開之人,尚加一高字,可憐此一高僧,為后世不知釀多少殺父殺母之因種耳。哀哉。
　　○五,未到真窮惑盡之地,自然身心世界是實有的。既到真窮惑盡之地,則在彼分上都無,在未得此道之人分上是有,不可混凡圣理事而含糊妄說。眾生心之本體,即是真如實相。奈以從未悟故,雖終日承此真如之力,而永劫不知真如所在。其言無明,本無根緒,但以未悟,又欲示其非本自有。故曰真如不守自性而起無明,實則非初無而后有也。作此說者,欲人易識本體耳。譬如礦與金混,非初系純金,后始生礦。須知金在礦中,金仍非礦。煉礦出金,礦不雜金。吾人當于破無明處著力,不當于世界有無,真如無明之生滅名詞上妄生議論。觀自在菩薩,行深般若波羅密多,故能照見五蘊皆空。身心世界,即五蘊耳。吾人未到得深般若之地位,宜其是實有的。世界虛幻,凡夫頗疑為妄。若凡情盡凈,則山河大地,均不相礙。故古德云,若能直下亡情,山壁由之直度。汝一插手即欲以口辯共彼相爭,足知汝之學(xué)佛,為口耳計,非真為身心性命計。汝駁彼,彼駁汝,終日以難得之光陰精神,斗此種機辯。于己無益,于法亦無益。認真修持,得真利益,自有不言而信,不教而從之現(xiàn)象耳。
　　○六,世人虛生浪死。修凈土者,了生脫死,在世間所作所為,皆敦行孝弟忠信,禮義廉恥。但以厭離娑婆,即加之以消極,此真所謂競買千擔(dān)假,不買一擔(dān)真也。于無實際者之事生貪著,反以為積極。于綱常倫理,身心性命上用工夫,反以為消極。吾愿世人,通如此消極,則娑婆世界,當轉(zhuǎn)成清凈佛國矣。
　　○七,不能全依,姑從人意,不可即以合佛法名之。蛋亦不宜吃,以有生機,且有毒。張仲景醫(yī)書,有好吃雞并蛋者,后腹中生雞及蛋,仲景令吃熟蒜,盡吐出而愈。仲景令畢生勿再食,食則無可救藥矣。
　　○八,高僧以詩字宏法利生則可,以詩字混跡于酒肉文社中,則不可。
　　○九,狂人總想高出古今一切人上,故有辟佛者,有謂佛經(jīng)悉是后人偽造者。起信,楞嚴,華嚴,法華,亦有以為偽造者。作此說者,欲博識見高超之虛名,而不計永劫墮獄之實禍。所以聰明要會用,善用則自利利人。不善用則自誤誤人。爾我且三緘其口,努力念佛,任彼翻云覆雨,一概不相聞問。
　　○十,佛教無秘密不與人說之法。靜坐用功,隨人所修。念佛者坐時,心中默念佛號,必令字字句句,耳中聽得明白。至于坐之法式,或單跏趺,或雙跏趺。如不能跏趺,則支柯坐亦可。汝所開書,通照寄。三包書外,湊起一包散書,并像。又林文忠則徐所書佛經(jīng),此本乃其曾孫送來。當閱發(fā)隱及跋,可知古大人之隱密修持者,多多矣。書信收到后,只許寄一明信片。報書及信俱收到,空頭罵人的虛譽不許說,以后當于西方作再會再談,此生決不能再應(yīng)酬閣下矣。