凈土法門(mén)的實(shí)修與檢非

　　臺(tái)灣法藏法師開(kāi)示

　　這一講要離開(kāi)理論進(jìn)一步討論實(shí)修的總問(wèn)題,上一講講了很多有關(guān)正、助行的事情,但那是就理論上來(lái)說(shuō)的。在真正實(shí)修當(dāng)中,會(huì)有種種雜音、種種說(shuō)法來(lái)影響我們。有一些說(shuō)法并不是凈土法門(mén)所要求的,它會(huì)增加修持的難度,或是會(huì)干擾實(shí)修。譬如說(shuō)該深修的地方你修淺了,該用心的地方你沒(méi)有用心。或者不該用心和不大可能得到成就的地方你卻在那里努力。所以我們要講凈土法門(mén)的實(shí)修與檢非。我們一定要了解,單就往生而說(shuō),哪一些該修?哪一些該深修?哪一些不該修?哪一些不大可能得成就?哪一些并不是重要的部分?這些問(wèn)題應(yīng)該分辨清楚,這就需要檢非。

　　下面講有關(guān)念佛的事情,也就是凈土法門(mén)的實(shí)修問(wèn)題。

　　念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對(duì)老阿婆說(shuō):“阿彌陀佛對(duì)我們最最慈悲,不管是誰(shuí)只要你相信、愿意,念十聲佛號(hào),就可以往生到極樂(lè)世界去,現(xiàn)在跟我念南無(wú)阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鐘,就算教她念佛了。如果往深里講,就象我這次準(zhǔn)備了四個(gè)講次八個(gè)小時(shí)作理論上的表述。要你們出家人對(duì)凈土理論有個(gè)基本的建立,然后再聽(tīng)怎樣念佛的問(wèn)題,就會(huì)容易深入了解。

　　怎樣念佛?從凈宗第九代祖師藕益大師開(kāi)始,就有一個(gè)有名的念佛分判,有實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往后的祖師大德都提倡持名念佛,凈土行者也一向修持名念佛,這是什么道理?該怎樣持名?這是第一個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題之二是大家都在持名念佛,為什么有那么多人要么念不出所以然,要么念的退心,要么念的沒(méi)有往生,這樣的持名念佛有沒(méi)有問(wèn)題?這不能打糊涂仗。問(wèn)題之三是《阿彌陀經(jīng)》講要念到一心不亂,可是十八愿里頭沒(méi)講念佛要念得很多,攝生三愿都沒(méi)有講一心不亂。有人強(qiáng)調(diào)十八愿的“至心信樂(lè),欲生我國(guó)。”這個(gè)說(shuō)法能不能相信?舉凡這些問(wèn)題都要我們認(rèn)真去思考。

　　我先說(shuō)明,十八愿講的“乃至十念”,是否就是《觀經(jīng)》里的臨終十念?有人說(shuō)有些人就等著臨終十念。注意!《觀經(jīng)》里說(shuō)臨終十念是下品往生的事。十八愿里的“乃至十念”是“至心信樂(lè)、欲生我國(guó)”后的十念,這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說(shuō)過(guò)。十八愿里的“乃至十念”是泛指一切時(shí),你至心信樂(lè),那么你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂(lè)的心態(tài)是在平時(shí)就應(yīng)準(zhǔn)備好的,這和臨終十念不同,不要搞錯(cuò)了。

　　你不能這樣想:既然十八愿說(shuō)“乃至十念”,《觀經(jīng)》里的下品生也說(shuō)十念,好!我就為非作歹,等臨終時(shí)再十念求往生好了。這就錯(cuò)了�！队^經(jīng)》里的臨終十念是指有一種人因緣很差,一輩子沒(méi)有聽(tīng)聞佛法,沒(méi)有學(xué)佛,平時(shí)造惡業(yè),臨終時(shí)惡障、地獄相現(xiàn)前,他恐怖害怕,一念懺悔求救,于是善知識(shí)現(xiàn)前,給他說(shuō)法,教他念佛,這樣具足十念,就能下品下生。因?yàn)檫@在十八愿所攝之中。

　　十八愿是泛指一切時(shí),當(dāng)然也包括臨終時(shí),但十八愿不是專(zhuān)指臨終時(shí)。臨終時(shí)是指在下品下生的特殊情況下,也能往生,特顯它的方便。我們已經(jīng)聽(tīng)聞到佛法,有了學(xué)佛的因緣,所以不能等待臨終十念,而是平常就應(yīng)修,讓自己至心信樂(lè),求生極樂(lè),永不退轉(zhuǎn)。這種修法要不要念佛呢?可以持名念佛,也可以修觀想念佛,甚至更深一點(diǎn)的實(shí)相念佛。

　　什么叫實(shí)相念佛?就是體會(huì)中道了義的道理,體會(huì)大乘的真實(shí)義,也就是體會(huì)佛法即空、即假、即中的道理,這叫實(shí)相念佛,也叫開(kāi)悟。如果你能開(kāi)悟,你念念都在佛法上,就象禪宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣,也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣,這就是實(shí)相念佛。

　　可是你如果修不來(lái)實(shí)相念佛,你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛,可是也是念佛。怎么修呢?要觀想彌陀佛的本愿攝受,我的一切修行都在莊嚴(yán)極樂(lè)世界,我仰信十八愿,我好樂(lè)十八愿,堅(jiān)固不移。彌陀佛的極樂(lè)世界成就之時(shí),他的十八愿當(dāng)然也一起成就。只要我真正的大喜充遍,我就能往生,我就得救了。你大喜充遍的結(jié)果,就為十八愿攝受,佛就會(huì)來(lái)接引,這是觀想。

　　如果你不了解佛陀的修行,不了解佛陀的無(wú)上的智慧、無(wú)盡的慈悲與無(wú)限的方便,你怎么會(huì)相信佛陀的本愿呢?就象你跟人家做生意,別人給你一張幾百萬(wàn)元的支票,如果你不了解對(duì)方的資產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、信用,你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧,就象我上一講講的需要經(jīng)常聞思與體解彌陀本愿,需要經(jīng)常培育熏陶,這就叫觀想念佛。

　　所以日本真宗不強(qiáng)調(diào)整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念,你也不能說(shuō)他們錯(cuò),因?yàn)樗麄兘?jīng)常是觀想念佛,不過(guò)他們不把這個(gè)叫觀想。

　　反過(guò)來(lái),臺(tái)灣有一些修學(xué)真宗的,他們這樣嘲笑念佛的:“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛,你們都不知道彌陀佛的十八愿,你們這么傻呼呼的念,還不敢相信能往生。”他們這樣說(shuō)也就低估了持名念佛。十八愿沒(méi)有說(shuō)不能持名念佛,他們是不了解持名念佛。

　　藕益大師說(shuō)過(guò)這么一句話:應(yīng)該了解你這一念能念佛的心不假造作,當(dāng)下清凈。而你所念的佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),能念、所念清凈莊嚴(yán)。能念、所念相感,是心是佛,是心作佛。所以持名念佛表面上看,既不是實(shí)相,也不是觀想,也不是觀像。然而你如果念得好,即是實(shí)相,也是觀想,也是觀像。

　　所以臺(tái)灣修凈土真宗十八愿的人,他嘲笑別人持名念佛,是過(guò)度的執(zhí)己非他,是不正確的。我的看法是十八愿修法的確沒(méi)強(qiáng)調(diào)持名念佛,而是強(qiáng)調(diào)理解、承受彌陀本愿,領(lǐng)納在心,然后相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂(lè)之心沒(méi)錯(cuò),可是如果你一下子想不起來(lái),或者你沒(méi)有能耐去想呢?那沒(méi)有關(guān)系,你可以持名念佛呀!在持名念佛當(dāng)中,慢慢心里清凈之后,你就會(huì)與佛的功德冥合,佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)就能夠洗滌你的心,熏陶你的心。熏久了你自然會(huì)心開(kāi)意解,你就能相信彌陀佛的愿力了。

　　因?yàn)槟懵?tīng)了這次講課,在你心中已經(jīng)種下了十八愿的因緣種子,如果你不能領(lǐng)受,是由于你的業(yè)障、習(xí)氣,還有你的我執(zhí)種種。那么你念佛時(shí)清珠下于濁水,濁水不得不清嘛!這是元代中峰明本國(guó)師在《三時(shí)系念》里面的句子。你就是因?yàn)闈崴�不�?所以對(duì)十八愿不敢領(lǐng)受,這沒(méi)有關(guān)系,你不一定要像日本真宗那樣一天到晚的聽(tīng)聞,那樣可能會(huì)越聽(tīng)越糊涂。你可以持名念佛呀!回到中國(guó)傳統(tǒng)的修法不會(huì)錯(cuò)。中國(guó)祖師說(shuō)過(guò):“但得持名,必得心開(kāi)意解,近者開(kāi)智慧,遠(yuǎn)者絕對(duì)往生。”因此我常常說(shuō),念佛能開(kāi)悟,就是這個(gè)道理。

　　但是如果你不聽(tīng)聞十八愿的意義,就會(huì)有行無(wú)解,不能以解導(dǎo)行,行產(chǎn)生的效果就比較有限。就是說(shuō)你雖然念佛,但是你不懂得十八愿的攝受,你就只知道念佛求一心不亂。反之,你懂得了十八愿的意義而持名念佛,就不完全是求一心不亂了。其實(shí)達(dá)不到一心不亂,乃至散亂心念佛,你冥冥中聞佛名號(hào),就具有無(wú)邊的功德,就會(huì)冥冥中洗滌你的妄想、穢垢的心。你就會(huì)跟十八愿相應(yīng)了。這就是由解起行,由行入導(dǎo),解行相應(yīng)。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō),如果你不懂得十八愿的道理,你念佛就只有一個(gè)目的,求一心不亂,你會(huì)擔(dān)心憂(yōu)疑。即使你一心不亂了,可能只是相似一心,容易退失,甚至你會(huì)起妄想,為什么?因?yàn)槟氵�有其它錯(cuò)誤的知見(jiàn),在你的定心中發(fā)生作用,結(jié)果你會(huì)未證言證,未得言得,你還沒(méi)有證得一心不亂,你說(shuō)已經(jīng)證得。這就不對(duì)了嘛!

　　所以古來(lái)大德對(duì)凈土法門(mén)有那么多的注解,如果凈土宗不需要理解,但持佛名,就能攝受一切人的話,祖師就不需要去做那么多的解釋了。我們承認(rèn)有一部份人過(guò)去有善根,他能夠一句佛號(hào)念到底,會(huì)自然的開(kāi)智慧,即使不懂得十八愿,也自信能往生,這是一種他力跟自力的冥合作用。但是你如果沒(méi)有那種根器,就不妨多聽(tīng)一些彌陀本愿的道理。再去專(zhuān)心念佛,這樣就能夠除自力之外,再加上仰仗他力,確定往生。這就是特異方便。善導(dǎo)大師所說(shuō)的,一向?qū)Ｄ?持佛名號(hào),仰仗彌陀悲愿接引。就是這個(gè)意思。

　　第二種情形是可能你依照二十愿去修。你平常也在念佛,不過(guò)你老覺(jué)得念不到一心不亂,沒(méi)有效果,遇到某些情況,就起大嗔恨心和煩惱,接著你會(huì)產(chǎn)生懷疑和退心�；蛟S你在念佛時(shí),把念佛當(dāng)作消除煩惱的方法,當(dāng)然念佛能夠消解當(dāng)前煩惱,但也不是象剪刀一樣,馬上可以把煩惱統(tǒng)統(tǒng)剪下來(lái)扔到垃圾箱去,這需要有一個(gè)慢慢熏習(xí)的過(guò)程。

　　彌陀圣號(hào)有無(wú)量的功德利益。可是你要有那個(gè)心去領(lǐng)受,要有那個(gè)胃去消化呀!四十八愿里頭一共有十二條愿文都在說(shuō)圣號(hào)功德。

　　下面重點(diǎn)講解一下第四十五跟第四十七愿。

　　第四十五愿:設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見(jiàn)無(wú)量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺(jué)。

　　這四十五愿是說(shuō)十方菩薩聽(tīng)聞我的名號(hào),就能得普等三昧。常見(jiàn)一切如來(lái),聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法。如果不是這樣,我不成佛。

　　你看,只要聽(tīng)到彌陀圣號(hào),就能見(jiàn)到十方如來(lái),聽(tīng)他們說(shuō)法。聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法,很容易證得初果乃至四果。聽(tīng)我講經(jīng),你們會(huì)打瞌睡。聽(tīng)佛講法,保證沒(méi)有冷場(chǎng),然后呢,一不小心就發(fā)現(xiàn)能穿墻而過(guò),證得初果了。見(jiàn)佛說(shuō)法如順?biāo)畵P(yáng)帆,成就很快,聽(tīng)《阿含經(jīng)》都是這樣,何況是大乘經(jīng)典。更何況還不是見(jiàn)一佛、二佛,或者九佛、十佛,而是見(jiàn)一切諸佛。所以你們要問(wèn)我為什么要求往生?很簡(jiǎn)單,到了極樂(lè)世界,早上起來(lái),剎那間就可以到十方供養(yǎng)諸佛,聽(tīng)諸佛說(shuō)法,回到悟光精舍,大家還沒(méi)有上早殿,速度多么快!為什么求往生,早成菩提嘛!誰(shuí)說(shuō)要你去那里執(zhí)著黃金鋪地的?

　　有人問(wèn)娑婆世界當(dāng)下如幻如化,這不是舍近求遠(yuǎn)嗎?誰(shuí)叫你舍近求遠(yuǎn)?極樂(lè)世界最近,娑婆世界最遠(yuǎn),懂不懂啊?你在娑婆世界不要說(shuō)見(jiàn)釋迦佛,要見(jiàn)我法藏都不容易�？墒悄愕搅藰O樂(lè)世界,這十方諸佛就看不完了,誰(shuí)還想看我的臉啊?你看到十方諸佛還會(huì)起貪、嗔、癡嗎?當(dāng)然在那里是近墨者黑,近朱者赤,你自然入其室而聞其香。在那里見(jiàn)佛聞法悟無(wú)生,最慢的是十二大劫,而這里舍利弗在久遠(yuǎn)點(diǎn)塵劫前,就跟十六王子釋迦佛修學(xué),今天還不過(guò)是阿羅漢。你說(shuō)哪個(gè)快?你說(shuō)那是舍近求遠(yuǎn),事實(shí)上正好相反,你不了解凈土,老是用凡夫的知見(jiàn)來(lái)思維佛法。

　　第四十七愿:設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)。

　　十方菩薩只要聽(tīng)到彌陀佛的名號(hào),即刻得到不退轉(zhuǎn),可是看看自己聽(tīng)到圣號(hào),根本不想念,還能說(shuō)不退轉(zhuǎn)嗎?所以弄了半天,是我們自己不了解圣號(hào)的功德和大乘的真實(shí)義,才會(huì)聽(tīng)了圣號(hào)沒(méi)有效果,念佛念得流口水睡了。為什么?因?yàn)槟悴恢�道彌陀圣�?hào)重于泰山的意義,老是用念佛來(lái)壓煩惱。譬如有一條狗在外面亂叫,你是拿一盆水沖一沖,或者罵幾聲把它趕走呢?還是把家中保險(xiǎn)柜里的一顆特大的金剛鉆丟下去趕狗呢?當(dāng)然你不會(huì)笨到拿金剛鉆打狗,一樣道理,這句阿彌陀佛萬(wàn)德莊嚴(yán)的圣號(hào)是讓你們體會(huì)大乘心的,不是讓你壓煩惱的。壓不住還埋怨念佛無(wú)效,這不是顛倒嗎?

　　有人問(wèn)怎樣在工作當(dāng)中也能夠?qū)Ｐ哪罘?我要告訴你,平時(shí)你就要了解阿彌陀佛莊嚴(yán)一切,也莊嚴(yán)你的心。那么你的工作也在莊嚴(yán)道場(chǎng),當(dāng)然也莊嚴(yán)你的心。所以你專(zhuān)心做的和彌陀佛一個(gè)樣,你每做一件事情,都作這樣想,我在莊嚴(yán)極樂(lè)世界,這不就是念佛了嗎?你何必在那里只管念佛,人家叫你擦窗戶(hù),你還發(fā)愣呢?這樣你佛也念不好,做事也做不來(lái)。

　　當(dāng)你了解凈土的根本義和大乘的極致清凈義,用這樣的心去做一切事,在做之前的一剎那,有一個(gè)念頭,我愿意求生極樂(lè)世界,我愿意以此功德回向往生極樂(lè)世界,我相信彌陀佛十八愿攝受我,我已經(jīng)決定往生,并且愿將此做事功德來(lái)報(bào)佛恩。然后你以一顆報(bào)佛恩的心來(lái)工作,煮飯、掃地、擦窗戶(hù)……那不就是念念念佛了嗎?為什么要把這個(gè)工作當(dāng)作麻煩呢?

　　如果念佛時(shí)起了煩惱,你可以這樣想:“我已經(jīng)能夠往生了,還有什么好煩惱的?”要是你覺(jué)得這個(gè)煩惱還是放不下,那你就這樣想:“我有煩惱,所以我更應(yīng)該念佛,因?yàn)槭俏移匠Ｄ罘鹉畈缓?所以要多慚愧呀!”你這么一想,當(dāng)下那一念心不就是在念佛了嗎?所以有很多念佛的方法,只要你懂得前四堂課的道理,你就可以在工作中念念念佛。

　　有時(shí)候起了散亂心,乃至你要觀想也想不起來(lái),這時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的持名念佛就有用了。那時(shí)你心中默念圣號(hào),念佛數(shù)數(shù),都可以拿來(lái)用,然后再把心思拉回到彌陀佛身上來(lái)。

　　當(dāng)你要跟人家吵架,嗔恨心要往外冒的時(shí)候,你就深呼吸一口氣,然后想:“唉嘆!我已經(jīng)被阿彌陀佛慈悲攝受了,還吵什么架呀!我真笨。”再接著念佛�；蛘唏R上離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng),轉(zhuǎn)過(guò)身再念阿彌陀佛�；蛘咭部梢赃@樣想:“我跟他現(xiàn)前的惡緣,讓他罵我而消除吧!阿彌陀佛已經(jīng)攝受我了,我一切都滿(mǎn)足了。”然后念佛念下去。

　　總之,有很多善巧方便的方法讓你的煩惱和嗔怒心消解。如果外境讓你反應(yīng)的第一念是“我好倒霉哦”這一類(lèi)想法,這時(shí)你就已經(jīng)忘記了阿彌陀佛,你就不要再問(wèn)我念佛怎樣一心不亂!你把阿彌陀佛擱在一邊了嘛!所以你應(yīng)該在平時(shí)舉手投足、起心動(dòng)念之間去培養(yǎng)時(shí)刻思維阿彌陀佛。平常就要時(shí)刻觀想,或者以持名來(lái)輔助。你不能只是以持名來(lái)壓煩惱,不能只是拿著佛號(hào)要清凈,就象拿鉆石來(lái)打狗,那是很蠢的。你必須要理解你是誰(shuí)?阿彌陀佛是怎么樣的?極樂(lè)世界又是怎么樣的?你理解得越深,你的觀想念佛和持名念佛的效果就越好。

　　彰顯圣號(hào)功德利益的本愿一共有十二條,占了四十八愿的四分之一�？梢�(jiàn)圣號(hào)本身蘊(yùn)涵的功德利益實(shí)在不可思議,難解難思。

　　由此可見(jiàn),十八愿要求你以歡喜無(wú)量的心去念佛。如果你愿意去領(lǐng)受、思維佛的深恩,以這種思維方式來(lái)念佛,就叫做觀想念佛。如果你一下子不能受用的話,乃至于持名念佛受用也不大時(shí),就可以先想一想這成就、莊嚴(yán)、贊嘆佛號(hào)功德的十二條本愿,想一想圣號(hào)的功德利益不可思議。就象祖師講的這句圣號(hào)橫賅三藏十二部,一點(diǎn)都不夸大,一點(diǎn)都不騙人,我們就應(yīng)該仰信這句圣號(hào),這對(duì)于我們的往生,尤其有實(shí)際的意義。我們這樣想了以后再念佛,這就是我說(shuō)的觀想念佛。如果觀想時(shí)散亂,那就借持名念佛來(lái)求得清凈一心,得不了清凈心也沒(méi)有關(guān)系,那就重點(diǎn)放在觀想上,由觀想來(lái)配合持名,或由持名來(lái)配合觀想,這樣子念佛就不會(huì)僅止于持名。如果你僅僅會(huì)傻呼呼的持名,當(dāng)人家問(wèn)你:凈土有什么好?怎么修呀?你會(huì)完全說(shuō)不出來(lái)。

　　藕益大師曾經(jīng)勸人家不要談玄說(shuō)妙,但持佛號(hào),一天念一萬(wàn)、三萬(wàn)、乃至十萬(wàn)聲佛號(hào),不要間斷�？墒撬�前面就講到能念佛的心當(dāng)下清凈,所念的佛萬(wàn)德莊嚴(yán)這樣玄妙的道理。事實(shí)上他對(duì)彌陀佛有很深刻的了解。他還寫(xiě)了一本《阿彌陀經(jīng)要解》,被印光大師推崇為二百年來(lái)第一本奇書(shū),即使古佛重來(lái)注解,也不會(huì)超過(guò)它。這本要解他用九天寫(xiě)完,這是天才。所以念佛也不是什么佛法的道理都不要懂、不要聽(tīng)。如果你還有煩惱,希望了解凈土法門(mén)的真實(shí)意義,并且希望通過(guò)了解來(lái)幫助你念好佛號(hào),你當(dāng)然可以在這個(gè)講座中去理解佛法說(shuō)的道理,這是第二種修法。

　　傳統(tǒng)的修法有時(shí)就是因?yàn)檫^(guò)度的不理解彌陀圣號(hào)功德和凈土法門(mén)的意義,使得念佛變成有口無(wú)心,然后慢慢的失去信心。念佛只是求一心不亂,結(jié)果因?yàn)樾判牟蛔愣�不能得一心不亂,又不懂本愿的攝受而不能仰信十八愿,結(jié)果對(duì)往生產(chǎn)生疑惑。我不愿意大家修成這樣,所以建議以觀想念佛來(lái)配合,在祖師的要求底下,多少做一些融通,稍微配合一下十八愿的觀想理解,我們把這個(gè)叫做觀想念佛,讓每一個(gè)念佛人都生起強(qiáng)固的信心。我的基本立場(chǎng)是這樣。

　　有人問(wèn):《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)若一日乃至若七日,念佛一心不亂,是人臨命終時(shí),阿彌陀佛現(xiàn)其人前。這是什么道理?

　　是的,大家注意到,攝生三愿中只有十九愿才有講到阿彌陀佛現(xiàn)前接引,若一日乃至七日念佛一心不亂就是藕益大師說(shuō)的理一心和事一心,層次很高。法門(mén)不能都是高的,乃至《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上“都攝六根,凈念相繼”這個(gè)層次也不低,不過(guò)是很善巧方便的方法。你我都應(yīng)該這樣修。但是我說(shuō)過(guò),萬(wàn)一你修不到這么高層次,還有十八愿會(huì)接引你。我希望各位如果可能,先朝著一心不亂和凈念相繼這個(gè)目標(biāo),一天一萬(wàn)、二萬(wàn)、乃至五萬(wàn)聲這樣念,但這樣會(huì)和以前你不懂道理的猛念稍有不同,因?yàn)槎�了道�?念的有信心,萬(wàn)一得不到一心不亂,你不會(huì)覺(jué)得功夫白費(fèi),不會(huì)在臨終時(shí)害怕。因?yàn)槟阆嘈攀�八愿還是會(huì)徹底的接引你,這是第一。

　　第二,上面我提到十二個(gè)本愿都是講彌陀圣號(hào)的不可思議的功德利益。你念的那么久,即使未得一心不亂,你仍然得到降伏惡心、消除業(yè)障的效果�！队^經(jīng)》上說(shuō),念佛具足一念、十念,五逆十惡亦能往生。念念中能滅八十億劫生死重罪。你念了那么多佛,當(dāng)然滅了很多很多重罪,何況又有大乘心的體會(huì),更如順?biāo)畵P(yáng)帆,所以你懂了道理,不會(huì)怕多念佛是白念,也不會(huì)怕自己不能往生。這個(gè)念頭非常重要。

　　那么能不能這樣說(shuō),反正十八愿說(shuō)乃至十念決定往生,我不念佛可以吧!問(wèn)題是十八愿雖然沒(méi)有要求念佛念的很多,可是它要求人的觀想,要求你“大喜充遍身”。如果你做不到這些,你就不能說(shuō)決定往生�；蛟S你又說(shuō),沒(méi)關(guān)系,還有《觀經(jīng)》的臨終十念。不過(guò),這誰(shuí)敢給你保證呢?建覺(jué)老尼師的死最明顯了。她寫(xiě)了遺書(shū)叫她兒女都不要來(lái)障礙她,她要回到悟光精舍來(lái)往生。你們也愿意她回來(lái),涅槃堂早就準(zhǔn)備好了。醫(yī)生說(shuō)她還可以拖上一年,你們也準(zhǔn)備長(zhǎng)期抗戰(zhàn)。那曉得三天以后就被送進(jìn)了太平間,連八小時(shí)之內(nèi)不動(dòng)遺體都做不到,這是誰(shuí)之過(guò)呢?難道你們不給她這個(gè)機(jī)會(huì)嗎?難道她愿意這樣嗎?都不是呀!是她的善根、因緣如此。所以你不能等著臨終十念哪!靠人不如靠已嘛!要么就“大喜充遍身”,十八愿成就。要么就平常好好念佛,念念滅罪開(kāi)慧,這是修凈土的不二法門(mén),是保贏不輸?shù)姆�(wěn)操左券的方法。

　　有人也許會(huì)想:我們平常念佛都是這樣。必須指出假如不講清楚這些道理,你們平常念佛就會(huì)反正就是等一心不亂,不知那一天有人出門(mén)給汽車(chē)撞死了,可是一心不亂還沒(méi)有得到,那么他怎么往生哪?所以應(yīng)該懂得這些道理,有了觀想念佛的觀念以后,懂得沒(méi)有一心不亂,還有十八愿來(lái)補(bǔ)救,一樣能攝受你往生,這樣子念佛就會(huì)左右逢源,讓你平常念佛,越念越有信心。不像過(guò)去念佛,只是求得做一個(gè)往生資糧來(lái)交換,但是又永遠(yuǎn)不知道什么時(shí)候資糧才能具足。而現(xiàn)在想法就不同了,反正我隨時(shí)都準(zhǔn)備往生,我盡量念就對(duì)了,多念一句就多嫌一句,我們能夠仰仗彌陀佛不可思議的大乘功德,念念之間,一句佛號(hào)能滅八十億劫生死重罪,多念就是多賺,因此念佛能念出信心來(lái),念出歡喜來(lái)。即使沒(méi)有念到一心不亂,仍然能夠依著十八愿往生,這就是我們主張平常要持名念佛的道理所在。

　　我們知道南山律宗從道宣律師之后,北宋時(shí)代最有名的是元照大師,他是頭陀第一行托缽的。他修天臺(tái)宗,不信凈土法門(mén),后來(lái)到中年生了一場(chǎng)大病,痛念以前不念佛的過(guò)錯(cuò),從此往后二十年當(dāng)中悉心研究?jī)敉练ㄩT(mén),并且勇敢無(wú)畏,以天臺(tái)宗宏揚(yáng)凈土法門(mén),大宏法化�？墒乾F(xiàn)在凈宗的行者,都是怕怕的,有一個(gè)年青人說(shuō)我們凈土宗都是沒(méi)志氣的,我們和他一交談,就讓他如瓶淺水,反過(guò)來(lái)贊嘆凈土宗有這么深的道理。以后見(jiàn)面時(shí),搶先打恭作揖。所以?xún)敉磷诮^對(duì)不輸人家一點(diǎn)點(diǎn),輸?shù)闹皇悄愕念嵉�、愚癡而已。當(dāng)然法門(mén)之間不需要比高低,我的意思是對(duì)凈土法門(mén)要有信心。沒(méi)有這個(gè)信心,每次到念佛堂念佛不過(guò)是上班耗一耗罷了�，F(xiàn)在懂了這些道理,來(lái)念佛堂念佛就是要跟無(wú)始無(wú)明斗,就是要更親近彌陀佛,就是要不斷強(qiáng)固那一定能夠往生的決然信心和歡喜無(wú)量、大喜充遍的心態(tài)。

　　如果有人不懂道理,或者無(wú)法懂得道理,能不能念佛?我從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)這樣不能念或是這樣念不來(lái)。假使你不想多了解道理,聽(tīng)了佛號(hào)很高興,很喜歡念,你是有大善根的人,你累劫熏修過(guò)了。這種人別人嘲笑他也罷,他講不出道理也罷,他有至誠(chéng)的信心,信到底,這樣念佛冥合彌陀圣號(hào)功德,這就是印光大師說(shuō)的下下人有上上智�！�無(wú)量壽經(jīng)》流通分說(shuō):“佛告彌勒,其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德。”

　　這種人了不起,是有經(jīng)證的。這和《法華經(jīng)》講的“此等聞得佛,大喜充遍身”完全一樣,兩部經(jīng)講的是同一件事情。

　　這種人有大乘根性,為什么?《無(wú)量壽經(jīng)》偈頌當(dāng)中這么說(shuō):“若人無(wú)善心,不得聞此經(jīng);清凈有戒者,乃獲聞正法。曾更見(jiàn)世尊,則能信此事;謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見(jiàn)諸佛,樂(lè)聽(tīng)如是教。”

　　他為什么聽(tīng)了彌陀圣號(hào),那么好樂(lè),因?yàn)樗�宿世�?jiàn)諸佛。為什么有人聽(tīng)了不信,因?yàn)轵溌�弊懈怠。所以講不出所以然的人,可能過(guò)去是大法師,然而吝法,可是他見(jiàn)過(guò)佛,發(fā)過(guò)愿,所以這一世聽(tīng)了彌陀圣號(hào)歡喜無(wú)量,歡喜到汗毛直豎,數(shù)小時(shí)不倒不去。如果你真正高興過(guò),就會(huì)有這樣體會(huì)。會(huì)歡喜得睡不著覺(jué),精神奕奕,而且不會(huì)亂笑,很冷靜,很高興,全身輕快。那是過(guò)去的大善根。因此我們講經(jīng)說(shuō)法不能攝受這一類(lèi)人。對(duì)他們來(lái)說(shuō),我的這些話都是糟糠。中國(guó)修凈土的人當(dāng)中,這種人相當(dāng)多。