大佛頂首楞嚴經卷六【八】

　　大佛頂首楞嚴經卷六【八】

　　阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出�？v有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識�？至钍�心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業(yè)。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。若我滅后。其有比丘發(fā)心決定修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。若不為此舍身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清凈明誨。是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿�？v經塵劫。終無平復。若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。于大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同于稱贊。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說�；貫榧航�。以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

　　阿難,此外,這世界中的六道眾生,其心無偷盜之念頭,就不會隨順其生死而相續(xù)輪轉。你修習三昧正覺,原本是要脫離塵世的勞苦,那么,偷盜之心若不斷除,是不可能脫離塵世之苦的。即使你有很高的智慧,甚至禪定現(xiàn)示于前,如果不斷除偷盜之心,必然墮入邪道。在邪道中,上品者成為精靈,中品成為妖魅、下品成為邪人。這些鬼魅群邪,也有自己的的徒眾,并且各自以為成就了無上道,在我滅度以后的末法之世,很多這類妖邪將在世間熾盛,它們潛藏著欺騙陰險,自稱為善知識,各自聲稱自己得了上人法,以此來炫耀迷惑那些無知識的人,恐嚇他們使其迷失本性,它們所經過的地方,那里的家庭就會耗散殆盡。我教導比丘們,遵循一定的規(guī)矩行乞食物,使他們放棄貪心,走上菩提正道。這些比丘們,自己不烹煮食物,只將自己殘余的生命,漂泊旅行在三界之中,給他們指示出生命只是一次往返而已,使他們離去三界便不再返回。什么叫做賊人?假借穿著我的衣服,任意販賣佛法,而造作各種惡業(yè),嘴上講的都是佛法,卻又不是出家受了具足戒的比丘。像這樣的小人之乘,由于他們疑惑迷誤無量的眾生,使眾生們墮入了無間地獄。如果我滅度后,有哪位比丘發(fā)愿心要修持正道,能在如來的像前,在身上燃上一盞燈,或燒一個指節(jié),或在身上點一柱香,我說這個人無始無終的宿債一時便會勾消了結。長久出離世間,便永遠脫離各種漏行。雖然沒有即刻明白無上的正等正覺之路,但這個人已下定決心修佛,如果不能為此而舍棄種種微細業(yè)因,縱然修成無為法,必終將輪還為有辦法中的生人,而還報其宿債,這就與我從前食馬麥的事一樣。你教誨世人修持三昧正覺,要斷除偷盜,這叫做如來先佛世尊第三決定清凈明誨。所以說,阿難,如果不斷除偷盜而修禪定,就如有人用水去灌漏桶而欲求其裝滿,即使經過無數(shù)劫的時間,終將不會裝滿的。如果諸比丘,除了自己的衣缽之外,不蓄分寸私財,行乞來的食物吃不完的就用來分施給饑餓的眾生,在大集會時,合掌禮敬眾生,即使有人罵你也如同聽到稱贊之言。這樣必定會使得身和心二者都可以舍棄。能將身軀血肉與眾生們共存,不將如來所說的不了義歪曲為自己理解,并以此去迷誤初學佛法的人,佛授印這樣的人是得了真正的正覺的。像我這樣說,才叫做佛說,不像這樣說的,即是魔王波旬說。