大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷六【九】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷六【九】

　　阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無(wú)殺盜淫。三行已圓。若大妄語(yǔ)。即三摩地不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔。失如來(lái)種。所謂未得謂得。未證言證�；蚯�世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無(wú)復(fù)知見(jiàn)。沈三苦海。不成三昧。我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén)白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學(xué)。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語(yǔ)。汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來(lái)先佛世尊。第四決定清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語(yǔ)者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無(wú)有是處。我教比丘直心道場(chǎng)。于四威儀一切行中。尚無(wú)虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號(hào)帝王。自取誅滅。況復(fù)法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人欲誰(shuí)成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實(shí)。入三摩地永無(wú)魔事。我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我所說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。即波旬說(shuō)。

　　阿難,如是世界中的六道眾生,雖然身心沒(méi)有殺盜淫的念行,這三種行持已經(jīng)圓滿,但如果說(shuō)大謊話大誑語(yǔ),那么,他修持的正道是不會(huì)清凈的,反而會(huì)成為愛(ài)欲,成為魔道,最終失卻了佛種。所謂沒(méi)有得而說(shuō)得,沒(méi)有證而聲言證,或者追求世間的尊榮顯貴,在人的面前宣稱,我現(xiàn)在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。希望人們?cè)谒�面前恭敬詠贊�?貪圖人們供養(yǎng),這是一種外道修行,早就消毀滅卻了佛種,就像有人用刀砍斷了多羅木一樣。佛授記這樣的人,永遠(yuǎn)殘損了善根,不會(huì)再有妙知覺(jué)見(jiàn),沉入三苦海中,不能成就三昧正覺(jué)。我滅度以后,要眾菩薩和阿羅漢們,在末法之世中去應(yīng)現(xiàn)其身,顯作種種形相,去濟(jì)度那些流于輪轉(zhuǎn)之中的眾生,這些菩薩和阿羅漢們有的應(yīng)身作沙門(mén),有的應(yīng)身作白衣,有的應(yīng)身為居士,有的作人間帝王、宰官,或者童男、童女。這些應(yīng)身,甚至于有淫女、寡婦,奸偷屠販,并與他們做同樣的事情。通過(guò)稱道禮贊佛法,使這些眾生的身心入正覺(jué)三摩地。但始終不說(shuō)出自己是真正的菩薩,真正的阿羅漢。他們不泄漏佛的奧妙密因,不輕易將佛的密因說(shuō)與未學(xué)之人。唯有除了在生命終結(jié)之時(shí),暗中遺言告知自己是何人而已,他們不是惑亂眾生,不是大妄語(yǔ)。你教誨世人修持正道,然后要斷除那些大妄語(yǔ),這叫做如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。所以,阿難,如果不斷除大妄語(yǔ),就像雕刻人的糞便為檀香果的形狀,想求其散發(fā)香氣,可是卻一無(wú)是處。我教導(dǎo)比丘們誠(chéng)心安立道場(chǎng),將這四威儀施行在一切行為中,不要有任何虛假。什么叫做自稱得了上人法呢?比如窮人妄自號(hào)稱帝王,只能自取誅滅。更何況是法王,哪里可以妄心竊取。發(fā)心不誠(chéng),成就果位就會(huì)曲折多磨,這樣來(lái)求佛菩提,就像去咬自己的肚臍,試問(wèn)有誰(shuí)能夠做到呢?如果眾比丘心如直弦,一切都是真實(shí)的,他們就能修入正德正覺(jué),永遠(yuǎn)不會(huì)有魔事。我授印這樣的人得獲成就菩薩無(wú)上知覺(jué),如像我這樣說(shuō),叫做佛說(shuō),不這樣說(shuō),即是魔王波旬說(shuō)。