大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第三

　　復(fù)次阿難,云何六入本如來藏妙真如性?

　　壬二明六入性分二。癸初總征

　　云何是征起之詞,六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等六根,以能取境,故名六入。凡夫取三界六塵,是入有;二乘取出世涅槃,是入空;菩薩廣修萬行,名入俗;或舍二邊取中道,名入中。諸佛了達(dá)能所一如,故能遍入法界,普利眾生。入雖各異,同是因緣生法。以三覺圓萬德具因緣,生諸佛六入;以六度四攝因緣,生諸菩薩六入;以四諦十二因緣之因緣,生二乘六入;四禪八定因緣,生色無色界六入;以十善因緣,生三善道;以十惡因緣,生三惡道眾生之六入。故十法界六入,皆因緣生,緣生無性,當(dāng)體即空;空故即顯真諦理,是空如來藏。六入雖緣生無性,然其相歷然,是俗諦理,即不空如來藏。俗諦非有,對(duì)空言有,真諦非空,對(duì)有言空�？沼形ㄊ且恍�,心本清凈,非空非有,不妨現(xiàn)空現(xiàn)有,是中諦理,顯空不空如來藏。故知六入,本如來藏性。此藏性即妄即真,即事即理,即相即性,故曰妙真如性。眾生迷此妙真如性,不知能入所入,唯是一心,而妄生取舍,遂有見思煩惱,而成三界苦惱眾生。二乘舍生死,取涅槃;而有塵沙煩惱,成自利眾生。菩薩舍九界生死,證佛界涅槃;而有無明煩惱,成大道心眾生。故九界六入,不出煩惱與生死,今云六入本如來藏,正顯生死即涅槃,煩惱即菩提之中道妙理。

　　阿難,即彼目睛,瞪發(fā)勞者;兼目與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于明暗二種妄塵,發(fā)見居中,吸取塵象,名為見性。

　　癸二別釋分六。子初明眼入即藏性

　　初二句舉前色陰為例,以顯眼根虛妄。前文云:‘其人無故,不動(dòng)目睛,瞪以發(fā)勞,則于虛空,別見狂華。’今云:兼目與勞,則不但見狂華時(shí),是目之勞相,即此能見清凈虛空之目,與所見空華之勞相;亦同是菩提真心中,瞪發(fā)勞相。此即前文所謂:‘影見俱眚’,以及‘見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有’。因于明暗等四句,是釋兼目與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相之由。明暗是指最初迷真起惑之境界相。妄為明覺,是明之始;空晦暗中,是暗之始。明暗皆屬妄有,謂之妄塵。由于明暗二種妄塵之引發(fā),致使菩提真心,發(fā)出一種妄見,居于明暗二塵之中;再由此妄見,吸取明暗二塵,為所緣境。如是由境牽心,因心取境;色心二法和合,而成眼根,名為見性。猶如虛空,為瓶所隔,而成內(nèi)空外空。真心為外塵所隔,遂成見聞?dòng)X知之性,自此,眼不超于色,耳不越于聲,六根為六塵所限,此舉因緣生法。

　　此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知是見,非明暗來,非于根出,不于空生。何以故?若從明來,暗即隨滅,應(yīng)非見暗;若從暗來,明即隨滅,應(yīng)無見明;若從根生,必?zé)o明暗,如是見精,本無自性;若于空出,前矚塵象,歸當(dāng)見根;又空自觀,何關(guān)汝入?

　　此明緣生性空。由塵引心,因心取境而成之見性,本無形相,托塵而顯。若離明暗二塵,不再為塵所限,而融歸于一心,則畢竟更無自體。如空離瓶,融歸太空,自此更無內(nèi)空外空之分�；蛟�:本經(jīng)前文,佛廣破見性,非因明暗通塞而有,云何而今謂眼根因于明暗二塵?又既言見性離彼二塵,畢竟無體;何異于緣心離塵無體,因何前說見性,離塵有體,異彼緣心,豈非佛語前后相違?當(dāng)知,前因眾生迷妄遺真,故佛就根顯性,在妄言真,令知相妄性真,非離塵無體。今因阿難已悟真性,但執(zhí)六根各有別體,未能融歸一心,故今佛破六入之相,因于明暗而有,若離明暗二塵,別無自體;而六根之性,則本如來藏,唯一真心,非因塵有。如太虛空,不因瓶有,若明乎此,當(dāng)無疑惑。

　　如是阿難等五句,是破見性自生、他生,及自然生。何以故是征起,若從明來以下是釋。明暗二相,由來互相傾奪,若謂見性,是從明來,則暗時(shí)無明,此見已隨明滅,應(yīng)不能見暗;反之,若此見性,是從暗來,則明時(shí)無暗,見性既隨暗滅,不應(yīng)見明。若謂見性是從浮塵根生,與明暗無關(guān),但見精非塵莫顯,若離明暗二塵,則本無自性。若云見性,是從空生,出時(shí)既能前矚塵象,還歸之時(shí)應(yīng)當(dāng)能見汝阿難之眼。眼能見眼,事實(shí)不然。況空是無知,見屬有情;以無知之空,如何能生有情之見?即使空能生見,則此見屬空,空應(yīng)自見,何關(guān)汝阿難之眼入。此明緣生無性,當(dāng)體即空。是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,眼入虛妄;本非因緣;非自然性。

　　前二句明緣生即假,顯不空如來藏。后二句明緣生即中,顯空不空如來藏。由是可知,眼入相妄性真,本如來藏。以藏性不變故,見性非根生,亦非塵生、空生,故非因緣。以藏性不變隨緣故,見性非離根塵空三,故非自然。三界眾生迷而不知,眼入即藏性,而成天眼或肉眼;二乘悟眼入即空,而成慧眼;菩薩悟眼入即假,而成法眼;如來悟眼入即中,而成佛眼。阿那律能悟眼入即藏性;故見大千世界,如觀掌中,庵摩羅果。

　　阿難,譬如有人,以兩手指,急塞其耳;耳根勞故,頭中作聲。兼耳與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于動(dòng)靜二種妄塵,發(fā)聞居中,吸此塵象,名聽聞性。

　　子二明耳入即藏性

　　此中耳入,但約聞性,非指浮塵根。由于耳入因緣生法,即空即假即中,故即藏性。譬如有人等五句,明因緣生法。耳是人體五孔之一,雖不若鼻息之粗顯,然亦通氣之所在。若以兩指急塞其耳,則內(nèi)氣欲出不得,致使頭中作聲。今佛云:不但頭中之聲,因急塞其耳而起,固是耳入之勞相,全屬虛妄;即此能聞?lì)^中聲之聞性,與所聞之勞相,同是菩提真心,瞪發(fā)勞相。前眼根以瞪目發(fā)勞,其義可知,何以六根,皆日同是菩提瞪發(fā)勞相。當(dāng)知目瞪發(fā)勞,妄見空華;菩提心瞪而發(fā)勞,則六根俱發(fā)。因是六入,莫不皆是菩提瞪發(fā)勞相。

　　因于動(dòng)靜等四句,是總明聞性之來由。動(dòng)靜亦最初迷真起妄之境界相。由真如不守自性,一念不覺是動(dòng)之始,動(dòng)極則靜,是為靜之始。動(dòng)靜二塵引發(fā)聞性,而居其中,是以境牽心;后由聞性吸取塵象,是以心取境。如是心境和合,便成耳根,遂有聞性。此中耳根指勝義根,如第四卷文中:‘由動(dòng)靜等二種相擊,于妙圓中,黏湛發(fā)聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉。’與此中名聽聞性,同一道理。

　　此聞離彼動(dòng)靜二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知是聞,非動(dòng)靜來,非于根出,不于空生。何以故?若從靜來,動(dòng)即隨滅,應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來,靜即隨滅,應(yīng)無覺靜。若從根生,必?zé)o動(dòng)靜,如是聞體本無自性。若于空出,有聞成性,即非虛空;又空自聞,何關(guān)汝入?

　　此明因緣生法,非自生,非他生,亦非無因生;求其自性了不可得,當(dāng)體即空。如來藏性,周遍法界,雖由妄塵和合,隨業(yè)發(fā)現(xiàn),而有聞性。但藏性隨緣不變,聞性離彼前塵,即融歸一心,再無耳根個(gè)別之體性,故曰離彼動(dòng)靜二塵,畢竟無體。

　　如是阿難等五句是破,何以故以下是釋。動(dòng)靜二相,亦互不相容,有動(dòng)則無靜,有靜則無動(dòng)。若謂聞性,從靜而來,動(dòng)時(shí)無靜,聞性既隨靜相而滅,則不應(yīng)復(fù)聞?dòng)趧?dòng)。反之,若謂聞性從動(dòng)相來,則靜時(shí)無動(dòng),聞性既隨動(dòng)相而逝,不應(yīng)再能覺靜。若聞性是從浮塵根生,則必然與動(dòng)靜二塵無關(guān);但無動(dòng)靜二塵,如何顯示能聞之性?若聞性是從空生,空本無情,如何能生有情之聞性?若然虛空能生聞性,則不應(yīng)復(fù)名虛空。何況閱性,既從空生,則合虛空自聞,何關(guān)汝阿難之耳入。由是可知,聞性非從根出,非因塵有,亦非從虛空而生。是故當(dāng)知,聞性無生,無生即空,正顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,耳入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏;后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。眾生不知耳入相妄性真,體即藏性,故成肉耳天耳。若悟耳入即空,則成慧耳;悟耳入即假,便成法耳;悟耳入即中,而成佛耳。觀音菩薩,悟聞性即藏性,故能上合十方諸佛,本覺妙心,與諸如來同一慈力;下合十方六道眾生,與諸眾生同一悲仰,三十二應(yīng),十四無畏,普度眾生。