是故當(dāng)知,身入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。以身入相妄性真,本如來藏故;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣故非自然。三界眾生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,則成慧身;若悟身入即假,則成法身;若悟身入即中,便成佛身。畢陵伽婆芻,悟身入即藏性,故得純覺遺身。

　　阿難,譬如有人,勞卷則眠,睡熟便寤;覽塵斯憶,失憶為忘;是其顛倒,生住異滅,吸習(xí)中歸,不相逾越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于生滅,二種妄塵,集知居中;吸撮內(nèi)塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性。

　　子六明意入即用性

　　前五根對(duì)塵未起分別,名見聞?dòng)X知;若起分別取舍,便成眼等五識(shí)。意根亦然,未起分別,對(duì)境明了曰意根;若分別前塵,妄生取舍,便是意識(shí)。甚或心猿意馬,忽東忽西,名為亂位意識(shí)。六識(shí)俱三界分別我執(zhí),屬見惑,初果能斷;意根則屬俱生我執(zhí),名思惑,阿羅漢能斷。今明意入即藏性,是指意根,亦即顯煩惱即菩提,生死即涅槃。

　　有人通指欲界眾生,工作過勞,精神困倦,便須休息。睡眠既熟,精神回復(fù),自然醒寤。初醒之時(shí),意根追憶過往之事,如能記憶,名生法塵;若已忘遺,不復(fù)記憶,名滅法塵。此生滅二塵,為意根緣境,亦即意根之勞相。先無后有曰生,暫有曰住,變遷為異,畢竟歸于無曰滅。此生住異滅四相,通于眠寤憶忘。如初眠為生,正眠為住,將寤為異,寤已為滅。又初寤為生,正寤為住,疲倦為異,已眠為滅。初憶為生,正憶為住,將忘為異,忘卻為滅。初忘為生,正忘為住,欲憶為異,憶成為滅。生住異滅,如波浪相續(xù)無間,皆意根之顛倒行相。意根能將過去五塵落謝之影子,吸入意中,前念滅,后念生,后念方生,前念即滅;生生滅滅,秩序井然,不相逾越。此能知之意根,兼此寤寐憶忘,生住異滅等勞相,二皆菩提心中瞪發(fā)勞相。

　　因于生滅以下,是釋意根兼勞,同是菩提勞相之由。此中生滅,亦最初迷真起妄之境界相。一念不覺妄動(dòng)為生,生不常生,剎那即滅。由此生滅二塵,引集妙覺明心,發(fā)出妄知而居其中;再由此意根,吸取內(nèi)之法塵。如是由境牽心,因心取境,而成意知根。見聞通括前五根,五根向外為順流;五根離塵,唯意根獨(dú)緣法塵名逆流。法塵影子,若隱若現(xiàn),似是而非,本無實(shí)質(zhì),終非五根見聞所能親證,謂之流不及地。其能及者,唯意知根,是名知覺之性。下文云:‘由生滅等,二種相續(xù),于妙圓中,黏湛發(fā)知;知精映法,覽法成根,根元目為清凈四大,因名意思,如幽室見。’是顯意根生起之由,明因緣生法。

　　此覺知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知如是覺知之根,非寤寐來,非生滅有,不于根出,亦非空生。何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐?必生時(shí)有,滅即同無,令誰受滅?若從滅有,生即滅無,誰知生者?若從根出,寤寐二相,隨身開合,離斯二體,此覺知者,同于空華,畢竟無性。若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?

　　此明因緣生法即空。藉塵而顯之意知根,若離彼寤寐生滅,二種妄塵,畢竟無體。如是阿難,汝應(yīng)當(dāng)知,如是由境引心,因心取境之意根知覺之性,非寤寐來,非生滅有,是破他生。不于根出,是破自生;亦非空生,是破自然生。何以故以下是釋。若謂意根覺知之性,是從寤來,寐時(shí)不寤,既隨寤滅,將何以為寐;今寐時(shí)仍能作夢(mèng),可知意根,未隨寤滅,非從寤來。反之,若從寐來,其義亦然,故文略之。海公認(rèn)為,于將何為寐之下,應(yīng)加:‘若因寐有,寤時(shí)常滅,將何為寤’等句。若謂意之覺知,必從生法塵有,則法塵滅時(shí),意根當(dāng)隨生法塵滅;滅即同于無,將令誰來領(lǐng)受滅法塵,而能內(nèi)守幽閑之境。反之,若從滅法塵有,則法塵生時(shí),意根亦隨滅法塵滅,意根既滅,又誰能知生法塵。今意根既能知生滅二塵,顯見意根,非從塵滅,故非因塵有,此破他生。若從根出,是破自生。一切有情非寤即寐,此寤寐二相,是隨屬于身根之肉團(tuán)心而有幵合,開則醒,合則睡。‘離斯二體’,應(yīng)云:‘離此二相’。謂意根若離身根,肉團(tuán)心之開合二相,則意知根覺知之性,同于空華,本無所有,故不能說,是從根生。亦非空生,空本無情,云何能生有情意根知覺之性;縱使虛空,能生知覺,則知覺屬空,空自覺知,何關(guān)汝阿難之意入?綜上可知,意根知覺之牲,非從塵有,亦非根生,不從空出,是故知無生,當(dāng)體即空。是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,意入虛妄本;非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏,后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。此意入相妄性真,本如來藏;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不知意入即藏性,故成三界意根;若悟意入即空,便成無生智;悟意入即假,成道種智;悟意入即中,成一切種智。須菩提,能悟意入即藏性,故能頓入如來,寶明空海,同佛知見?

　　復(fù)次阿難,云何十二處,本如來藏妙真如性?

　　壬三明十二處性分二。癸初總征

　　此總標(biāo)十二處即藏性。十二是數(shù),處是法。謂六根六塵等十二法,各有一定之處;根必在內(nèi),塵必在外;眼唯對(duì)色,耳唯對(duì)聲,故名十二處。又苦惱眾生,以同居士依正為處;權(quán)教三乘以方便土依正二報(bào)為處;圓教菩薩,以實(shí)報(bào)土依正為處;佛則以常寂光土而住。十二處俱因緣生法,以三覺圓萬德備,生佛十二處;以六度萬行,生菩薩十二處;以四諦十二因緣,及三十七道品因緣,生聲聞緣覺十二處;由十二門禪,生色無色界十二處;由十善或十惡業(yè)生六道眾生十二處。處雖不同,同是因緣生法。即空即假即中;即空顯真諦,即假顯俗諦,即中顯中諦。即空故本如,即假故本來,即中故本藏。三一不可思義謂之妙;心性不變謂之真,三諦不動(dòng)謂之如,天然如是謂之性。云何十二處本如來藏妙真如性是總標(biāo),以下別釋。

　　阿難,汝且觀此只陀樹林,及諸泉池。

　　癸二別釋分六。初明色與見即藏性

　　佛命阿難,觀此只陀林及諸泉池,觀是能見之心,只陀林是所觀之境。能觀之見無形,假林泉而顯,是由塵發(fā)知;林泉不自知,因見方知,是因根有相。由塵發(fā)知,是塵為根緣;因根有相,是根為塵緣。根塵互為因緣,正顯因緣生法。

　　于意云何?此等為是,色生眼見?眼生色相?阿難,若復(fù)眼根生色相者,見空非色,色性應(yīng)銷,銷則顯發(fā)一切都無;色相既無,誰明空質(zhì)?空亦如是。若復(fù)色塵,生眼見者,觀空非色,見即銷亡;亡則都無,誰明空色?是故當(dāng)知,見與色空,俱無處所。

　　此等指色心二法,色為能生,眼為所生,曰色生眼見。反之,眼為能生,色為所生,是謂眼生色相。佛征問阿難,在汝之意,以為如何,究竟是色塵能生眼見,抑是眼之見性能生色塵?若謂內(nèi)之眼根,能生外界之色相;則當(dāng)見空時(shí),并無色相,既無所生之色相,則此能生色相之見性,亦應(yīng)銷亡。若然見性銷亡,銷則顯發(fā),一切能所都無;若無能生之見性,將何以知空,若無所生之色相,將何以顯空�？找嗳缡�,是例破。因空與色,同是眼所對(duì)境,眼非見色;即見于空。既破色非見生,亦應(yīng)破云:‘若復(fù)眼根,生空相者,見色非空,空性應(yīng)銷;銷則顯發(fā)一切都無。’若無能生之見,將何以知色,若無所生之空,將何以顯色。今眼仍能見于空色,可知見性非無,而色之與空,當(dāng)然非從見生,此破眼為能生。若復(fù)色塵以下,是破色為能生。若謂色塵能生眼之見性者,色為能生,見為所生。則見空之時(shí),并無色塵,能生之色既無,所生之見亦應(yīng)銷亡。亡則能生所生都無,若無能生之色,將誰來顯空,若無所生之見,將誰能知空。反之,若復(fù)空生眼見者,見色非空,能生之空既無,所生之見亦亡;亡則能生所生都無;既無能生之空,何以顯色;既無所生之見,誰來知色。今眼仍見于色空,可知色空非無,而眼之見性,當(dāng)然非從空色而生。以是非眼能生,非色空能生之故,當(dāng)知能見泉林之見性,以及所見之空色,俱無處所。若約俗諦,眼等為內(nèi)之六處,色等為外之六處,合名十二處。今約第一義諦破之,故無內(nèi)處,亦無外處,內(nèi)外俱空。是明因緣生法即空,顯空如來藏。