信佛是不是迷信？信佛是迷信嗎？佛教是不是迷信？

　　在近現(xiàn)代特別是五十年代以后，有一部分人以為佛教是迷信的，信仰佛教的人們也是被迷住了等等，產(chǎn)生了諸多不客觀公正而又很是幼稚的看法，現(xiàn)在也有一些不懂佛法的人持這種相當(dāng)輕率的態(tài)度。但真正有智慧的人們當(dāng)中，沒有人說佛教是迷信的，雖然他們自己并不信仰佛教，但在他們的心目當(dāng)中，都以為佛教是很高深博大，是相當(dāng)了不起的，只不過現(xiàn)在暫時(shí)還沒有時(shí)間去進(jìn)行深入研究，或者自己還沒有緣份加入到佛教信仰者的行列之中。中國近代史上的著名人物章太炎先生說：“佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通徹上下，這是最可貴的。”張東蓀先生說：“我對(duì)于佛家，卻相當(dāng)?shù)木粗兀�以為他所提出的問題是對(duì)的，他的動(dòng)機(jī)是大勇大智大仁。”楊振寧，1944年獲碩士學(xué)位，1948年獲物理學(xué)博士學(xué)位，1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，他說：“佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之后，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”1985年9月12日，在美國紐約的大乘寺玉佛塔落成典禮上，楊振寧說：“我是一個(gè)信奉佛教的科學(xué)家。”李叔同（弘一大師）說“出家人是最高尚、最偉大的。”

　　所以，他們有智慧的人，雖然不一定對(duì)所有的事物都能精通，但卻對(duì)佛教文化都抱著尊重的態(tài)度。然而恰恰是那些沒有智慧的人，尤其是對(duì)世間及出世間法都不懂的人，反倒會(huì)說佛教是很迷信的，這種說法在六、七十年代相當(dāng)流行。那時(shí)候的人們普遍陷入于一種愚昧而又瘋狂的狀態(tài)，不管是對(duì)西方的現(xiàn)代文明還是對(duì)東方的傳統(tǒng)文化都是踐踏得一塌糊涂，特別是對(duì)西方的人文科學(xué)和華夏的傳統(tǒng)文化，基本都掛上了“資本主義”、“封建主義”、“迷信”等封資修的招牌，現(xiàn)在繼續(xù)這樣癡迷不悟的人不是很多了，但希望那些還在說佛教是迷信的人們首先應(yīng)該作一些觀察，如果對(duì)一個(gè)事情不作任何觀察就隨隨便便地下結(jié)論，那不管您是什么樣層次的人，以您自己所崇拜和信服的比如說是某一個(gè)學(xué)問或主義，別人若也不加深究、思辨就說成是迷信，想必您也不會(huì)茍同。說佛教是迷信，其實(shí)就和說科學(xué)是迷信一樣荒謬。

　　事實(shí)上人類歷史上包括現(xiàn)在社會(huì)上的許多著名的學(xué)者和科學(xué)家們，也尊崇佛教為智信而不是迷信的。比如中國近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊�，曾和康有為一起宣�?dǎo)變法維新，世稱“康梁”，他曾說：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。”中國現(xiàn)代科學(xué)家尤智表也說：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，佛教不是神道設(shè)教，不是精神痛苦時(shí)的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實(shí)用之學(xué)，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實(shí)用的宗教。”又說：“科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實(shí)與科學(xué)之進(jìn)步成正比，即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學(xué)家和工程師，這是因?yàn)榉鸱ǖ睦碚�，都能透過科學(xué)的考驗(yàn)，故凡對(duì)于科學(xué)造詣?dòng)�深者，愈能解�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。”張君勱，曾任大理“民族文化學(xué)院”院長(zhǎng)，他說：“蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教之所不及。他教之教徒，謂起于迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。”

　　中國著名的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅先生在閱讀了《賢愚經(jīng)》、《瑜伽師地論》等佛經(jīng)論典后，對(duì)佛的智慧感嘆不已，對(duì)他的朋友許壽棠說：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對(duì)人生有許多難于解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲。”不必說人們送給魯迅先生多少個(gè)美稱，只是他一生中所寫的等身著作一般人已望塵莫及的了，以他如此的智慧也是對(duì)釋迦牟尼佛贊嘆不已，那我們有些對(duì)世間上的文學(xué)、哲學(xué)等也不怎么了知通達(dá)的人，憑什么說佛教是迷信的呢？否則，魯迅先生等偉大的文學(xué)家、革命家反倒有宣揚(yáng)迷信之嫌，而您卻在堅(jiān)持正信了。所以那些說佛教是迷信的人們應(yīng)該好好地反省自己，是不是自己的所見、所聞、所思太過于孤僻淺陋了，就像藏族人諷刺那些孤陋寡聞的人所常說的那樣：“這種人除了自家的鍋灶沒有見過別的地方，除了母親以外沒有見過別的人。”

　　由巴厘文《增支部》的《迦摩羅經(jīng)》，佛陀對(duì)迦摩羅人開示十項(xiàng)不迷信的守則，可以供給你我檢視是否迷信，也可當(dāng)做戒惕之用。“迦摩羅人��！你們的懷疑、你們的迷茫是正當(dāng)?shù)�；因�(yàn)閷?duì)于一件可疑的事，是應(yīng)當(dāng)生起懷疑的。迦摩羅人��！你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所左右，也不可依據(jù)宗教典籍，也不可單靠論理或推測(cè)，也不可單看事物的表像，也不可溺好由揣測(cè)而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實(shí)，也不可作如此想：”他是我們的導(dǎo)師。“迦摩羅人��！只有在你自己確知某事是不善、錯(cuò)誤、邪惡的時(shí)候，你才可以革除他們……而當(dāng)你自己確知某事是善良的、美好的，那時(shí)你再信受奉行。”（《迦摩羅經(jīng)》）

　　由此來看，我們要完全免除迷信須具備正確的知識(shí)與圓滿的智慧。而佛陀就是福德與智慧圓滿的人。佛陀最大的愿望也就是希望我們眾生都成佛，都成為福德與智慧圓滿的人。

　　佛準(zhǔn)許他的弟子們自由思想，這在宗教史中是前所未聞的。這種自由是必要的，因?yàn)�，根�?jù)佛陀的話，人類的解脫全賴個(gè)人對(duì)真理的自覺。

　　佛陀所教的尚不只此。他告訴他的比丘們：弟子甚至須審察如來（佛）本身。這樣，他才能充分地相信他所追隨世尊的真正價(jià)值。

　　根據(jù)佛的教誨，疑是五蓋之一，能覆蔽人心，使之不得如實(shí)見到真理，并能障礙一切進(jìn)步。疑卻不是一種罪惡，因?yàn)樵诜鸾汤餂]有盲信這一條。事實(shí)上，佛教里一切惡法的根本是無明與邪見。不可否認(rèn)的是：只要有疑、迷惑、意志不堅(jiān)定，就不可能有進(jìn)步。但同樣不可否認(rèn)的，在沒有確實(shí)明了之前，疑是一定存在的。可是想求進(jìn)步，就絕對(duì)必須祛除疑惑；而要祛除疑惑，又必須確實(shí)明了。

　　叫人不懷疑，叫人必須要信，是沒有道理的。僅僅說一聲“我相信” ，并不能表示你已有了真正之信。一個(gè)學(xué)生做數(shù)學(xué)題目的時(shí)候，到了某一階段，他不知道該怎么演算下去。這時(shí)他就生起疑慮和惶恐，只要此疑不除，他就不能進(jìn)步。想進(jìn)一步演算下去，他就必須解除疑惑。解除疑惑的門徑很多，僅靠說一聲“我相信”或“我不懷疑” ，并不能解決問題。強(qiáng)迫自己去相信與接受某些不明了的事物，是迷信，不是佛教，也不是睿智。

　　佛陀為了祛疑解惑，素極熱切。就在他圓寂前幾分鐘，他還數(shù)度要求他的弟子們，如果他們對(duì)他的教誡仍有所疑的話，應(yīng)向他提出問題，而不要到后來再后悔沒有把這些疑問搞清楚。可是他的弟子們都沒有出聲。那時(shí)他所說的話極為感人。他說：假使你們因?yàn)樽鹁茨銈兊膸熥鸲�不肯提出問題的話，甚至有一個(gè)人肯告訴他的朋友也好。（這意思就是說：他可以將所疑的告訴他的朋友，而由后者代替他向佛陀發(fā)問。）

　　總之，佛教是一種以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思想信仰體系，它要求人們培養(yǎng)美德，開發(fā)真智，用自己的智慧抉擇是非，認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)，反對(duì)盲目迷信。佛曾對(duì)弟子們說：“眾比丘，善知識(shí)，你們要像煅、切、磨、試黃金以鑒別其真假那樣，對(duì)我的言教進(jìn)行鑒別，不能因尊重我而盲目信從。”

　　迷信是經(jīng)不起研究和考察的，因此，凡是迷信都不允許人們懷疑，要求絕對(duì)地信從；不讓人們學(xué)科學(xué)，用科學(xué)的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因?yàn)槊孕耪f不出合乎邏輯，合乎客觀規(guī)律的教理，因此，就要借裝神弄鬼，故弄玄虛的手法博得一些頭腦簡(jiǎn)單的群眾的信仰。佛經(jīng)中的有些說法，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中已得到了證實(shí)，如元子論、相對(duì)論、事物緣起論、無常論等等。有些原理雖然用感性為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)方法解決不了，但卻可以用推理的方法得出合理的即合乎邏輯的證明。所以有人說“佛教是科學(xué)的宗教”，并不是沒有根據(jù)的贊美之詞。

　　在佛教里，一向是由智慧得正見、正信，而不是由盲信生信仰。盲信就是迷信！如果我告訴你：我握緊的掌中有一顆寶石，這就產(chǎn)生了信與不信的問題，因?yàn)槟憧床灰�。但是如果我張開手掌讓你看這寶石，你親見之后，相信與否的問題便無從產(chǎn)生了。因此，佛典中有這樣一句話：“悟時(shí)如睹掌中珍。”

　　悟就是智慧的開啟！悟者就是要做一個(gè)福德與智慧圓滿的人，一個(gè)利益一切眾生的人。

　　在智慧的燦爛陽光下，沒有絲毫迷信的陰影！