“如實(shí)知自心”是佛法與禪修的目標(biāo)

　　坐禪的過(guò)程和我們人生的經(jīng)歷一樣，二者具有共性。剛開(kāi)始頭緒、想法總是很多，慢慢地越來(lái)越清晰，越來(lái)越直接，也越來(lái)越簡(jiǎn)單。剛開(kāi)始坐禪，你要照顧的事情特別多，要照顧腿子痛，要照顧身體的坐姿，要照顧呼吸，要照顧妄想紛飛的念頭。你也可能試驗(yàn)過(guò)很多法門，最后我們還是要回到一個(gè)根本直接的地方來(lái)。

　　根本直接的地方是什么？這里說(shuō)到了坐禪的獨(dú)特之處。釋迦牟尼佛出家以后，在六年的苦行中，先后向當(dāng)時(shí)印度其他修行人學(xué)習(xí)過(guò)坐禪，也達(dá)到了很高的境界，他的禪定功夫達(dá)到了無(wú)色界的非想非非想處定。

　　三界是欲界、色界、無(wú)色界。色界的禪定是初禪、二禪、三禪、四禪；無(wú)色界的禪定是空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。

　　到了非想非非想處定的境界，生命的存在只是一個(gè)思想。在這個(gè)時(shí)候，悉達(dá)多太子仍然覺(jué)得生死輪回的根沒(méi)有斷除，輪回的鏈條沒(méi)有斬?cái)�，那個(gè)迷惑還沒(méi)有真正地透過(guò)去，所以才有他后來(lái)在菩提樹下悟道這樣一個(gè)偉大的事件。

　　我們現(xiàn)在坐禪，有的人可能想調(diào)整一下身體，也有的人想開(kāi)發(fā)出一點(diǎn)神通、特異功能等，其實(shí)最根本的，應(yīng)該回到跟釋迦牟尼佛在菩提樹下所要完成的任務(wù)一樣的那件事上，回到那個(gè)共同點(diǎn)上來(lái)。這個(gè)共同點(diǎn)，可以說(shuō)是出離生死輪回，也可以說(shuō)是覺(jué)悟。

　　有一部佛經(jīng)，叫《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大日如來(lái)經(jīng)》，里面講到一句話，叫“如實(shí)知自心”，這是全部佛法的目標(biāo)，也是我們禪修的目標(biāo)。

　　如實(shí)知自心，如其本來(lái)地認(rèn)識(shí)我們這顆心。如果我們?nèi)缙浔緛?lái)地認(rèn)識(shí)了這顆心，生死輪回、生活中的迷茫、煩惱等問(wèn)題，都迎刃而解。所謂的輪回之苦，以及生活中的煩惱，都來(lái)自于心的迷失，認(rèn)識(shí)了這顆心，也就意味著我們可以把握這顆心，能把握這顆心，就能把握我們的命運(yùn)，也能把握我們未來(lái)的生活之路。

　　中國(guó)的祖師單刀直入，將禪修最后聚焦到這個(gè)問(wèn)題上，就是認(rèn)識(shí)這個(gè)心，這就是禪宗所說(shuō)的“直指人心”。對(duì)于菩提達(dá)摩從印度帶到中國(guó)來(lái)的這個(gè)法門，中國(guó)的祖師在這里得到了大受用，取得了大成就，就是因?yàn)橹敝溉诵�，認(rèn)識(shí)此心、見(jiàn)性成佛，這其實(shí)也是全部佛法的要害，千經(jīng)萬(wàn)論，所有法門，歸結(jié)到最后的要害，都在這里。

　　我們?cè)诙U堂里打坐，經(jīng)過(guò)種種摸索和體會(huì)，最后大家一定要把心力聚焦到這里，聚焦到認(rèn)識(shí)你這顆心上面。身體的坐姿要不要把握呢？要。有的人為了培養(yǎng)自己的定力，讓自己靜下來(lái)數(shù)息，呼吸要不要修呢？也可以修，但是這個(gè)最終的目的，核心的目標(biāo)要清楚。這個(gè)地方透過(guò)了，實(shí)際上整個(gè)人生的問(wèn)題也就解決了。

　　禪門有一個(gè)有名的公案，是說(shuō)馬祖道一的。馬祖道一是四川什邡人，離開(kāi)四川到湖南南岳的一個(gè)地方，每天在石頭上盤腿靜坐不動(dòng)。禪宗六祖大師有一位高足，叫南岳懷讓，是一個(gè)已經(jīng)如實(shí)認(rèn)識(shí)了這顆心的禪者。他看這個(gè)出家人很能吃苦，修行很用功，每天在石頭上盤腿打坐不動(dòng)，于是想度化他。

　　他也知道這個(gè)年輕人還沒(méi)有擊中修行的要害，于是就拿了一塊磚，每天在馬祖身邊的石頭上磨。一個(gè)在那兒打坐，一個(gè)在那兒磨磚。馬祖坐在那兒還是不動(dòng)，不理他，定力也夠可以的。

　　一天兩天三天，終于有一天，他有點(diǎn)不耐煩了，就問(wèn)：“你整天在這兒磨磚干什么？很吵人哪！”懷讓禪師說(shuō)：“我要把這個(gè)磚磨成鏡子。”馬祖問(wèn)：“磚怎么能磨成鏡子呢？”懷讓禪師說(shuō)：“磚不能磨成鏡子，坐在那里不動(dòng)怎么能成佛呢？”

　　這句話讓馬祖動(dòng)心了，他說(shuō)：“您說(shuō)這個(gè)話是什么意思��？”懷讓大師講：“佛是覺(jué)悟，覺(jué)悟在心，不在身體姿態(tài)。心能夠覺(jué)悟就有佛在。你坐在那里紋絲不動(dòng)，那只是一個(gè)姿勢(shì)而已。”馬祖就問(wèn)了：“那這個(gè)修行應(yīng)該怎么修��？”

　　懷讓禪師又給他打了一個(gè)比喻：“一頭牛拉著一輛車，牛不走，我們趕車的人是用鞭子抽車還是抽牛��？”馬祖說(shuō)：“那當(dāng)然得抽牛了！”懷讓禪師說(shuō)：“這就對(duì)了！修行也是一樣，我們的心就像拉車的牛，我們的軀體就像這輛車，我們要讓這個(gè)車走，根本的下手處在這顆心上。”馬祖在這樣一番教導(dǎo)下，大悟。

　　由此我們就能理解，我們現(xiàn)在坐禪的這套方法是禪宗的一套方便，是過(guò)去禪門的祖師建立起來(lái)的使我們能在一個(gè)集中的時(shí)間段，集中精力在心地上用功、能有所突破的善巧方便。在這樣一個(gè)修行制度中，大家注沒(méi)注意到，前面我講到由繁到簡(jiǎn)，最后要害是要回到認(rèn)識(shí)自己的心上來(lái)。

　　如果回到這樣的要害上，那你坐在那里可以修行，行起香來(lái)仍然可以修行，所以這樣的修行制度是行行坐坐，坐坐行行，不是一直坐著，也不是一直行。這種修行制度從根本上講，并不是讓我們修禪定。

　　如果有個(gè)人修出了初禪、二禪，進(jìn)入了禪定，可以一坐幾個(gè)小時(shí)、一坐幾天，很顯然這種制度是不許可的，打個(gè)木魚、引磬你就得下座行起來(lái)，所以這個(gè)修行制度的要害不在定，不是讓我們深入地定在那兒。就像釋迦牟尼佛來(lái)到菩提樹下之前，他的禪定修得很深了，修到非想非非想處定了，仍然沒(méi)有解決問(wèn)題。

　　那么禪堂里這樣一套方便，是讓我們把座上的盤腿和座下的行香統(tǒng)一起來(lái)，修行的要害就在你的心上，覺(jué)照能貫穿起來(lái)，從早到晚連綿不斷，一天一天地下來(lái)，這個(gè)力量才能聚焦。這個(gè)力量聚焦了，才可能在我們的心上發(fā)生突破。這就是我們禪堂修行的方便，在這個(gè)方便法門里，你必須要懂得，把你的用功要打成一片。

　　什么叫打成一片呢？行是這樣，坐也是這樣，喝茶是這樣，墩地是這樣，吃飯是這樣，回到寮房還是這樣，那么這樣的七天或是幾個(gè)七天下來(lái)，你才可能發(fā)生突破。

　　如果在禪座上盤腿時(shí)心是很靜的，在用功，下座一經(jīng)行，只是活動(dòng)活動(dòng)身體，當(dāng)作是活動(dòng)筋骨，那你就離開(kāi)修行了。吃過(guò)飯，回到寮房，散心雜話，那你就不容易打成一片。要打成一片，必須要牢牢把握“認(rèn)識(shí)這個(gè)心”這樣一個(gè)要害問(wèn)題。

　　在禪宗的叢林中，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的修行法門就是所謂的參話頭、參禪。要運(yùn)用這個(gè)法門，客觀地講，需要一點(diǎn)坐禪的基礎(chǔ)，你連調(diào)身、調(diào)息都不懂，上來(lái)就要參話頭恐怕不現(xiàn)實(shí)。

　　有一定的基礎(chǔ)，再運(yùn)用參話頭的方法，我個(gè)人覺(jué)得這是古代祖師給我們后學(xué)提供的一個(gè)非常好的方便法門。這個(gè)法門一下子就把我們的注意力聚焦到心念上。不管你開(kāi)沒(méi)開(kāi)悟，能聚焦到心念上，只要認(rèn)真地用功，或深或淺，你都能有受用，有突破。