老吾老以及人之老

　　一切生命都有生、住、老、死的歷程，人一生下來就注定要走向墳?zāi)埂�對每個人來說短暫的一期生命卻是十分寶貴，佛教說人身難得，能生而為人是累劫的善根福德所感，雖然每個人的福德因緣不同而導(dǎo)致生命的歷程有種種苦、樂、賢、愚、夭、壽的差別，但是從生到死的規(guī)律卻是自然之法則，誰也無法回避。走向歸宿的旅途中，對于每個人來說是平等而相同的。

　　生住老死是人生的四個階段，每一個階段都有不同的經(jīng)歷。投生不是能由自己選擇的，而是由往昔無量劫中所造善惡業(yè)力之所招感，能生到人道都是過去世中持了五戒的善業(yè)果報，但是由于未斷淫欲的煩惱，因此在上期生命盡后的中陰階段見到自己的這一生的父母在媾合，生起交歡的欲念，因此而使神使住胎投生，在母胎十月之中，吸母精血而發(fā)育長大，出生之時輾轉(zhuǎn)蹬踢，破損母胎。扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，似萬刃攢心。而母生兒時，五臟六腑都痛裂張開，身心悶絕，血流滿地。出生以后，而知覺初開，而身體柔弱，完全依靠父母乳血哺育，每人出生要飲用白乳，八斛四斗之多，而身體種種不凈全賴父母洗滌干凈，每晚尿濕滿床，母即將兒移置干處，自己睡在濕地。如此種種衣食教導(dǎo)，養(yǎng)育十八年后方放得成人。在出生以后至十八歲便為成長階段，十八歲以后因父母的養(yǎng)育教導(dǎo)，便是種種能力作為，由十八歲至五十歲以后為壯年，而有種種生產(chǎn)事業(yè)。是人生最旺盛的時期。

　　由嬰兒到壯年是人生的安住時期，在這段時期人的身體得以發(fā)育成熟健壯，同時心態(tài)思想也由幼稚無知轉(zhuǎn)向成熟穩(wěn)定。在父母的呵護(hù)的歲月是人生最幸福的時期，每一天的成長都凝聚父母的心血和辛勤汗水，少兒的身體是充滿生機與活力，少兒的心是充滿希望和期待。 隨著年輪增長，身體日臻成熟，善惡之心極為強盛，而驅(qū)使身口意業(yè)造作種種善惡之業(yè)，或起種種營生之行。壯年時期，氣力最盛，非但能自謀生計，而心于五欲常起染著，迷于六塵，起惑造業(yè)，招感來生。

　　經(jīng)過壯年的人生階段，所有的心血和氣力用于謀生養(yǎng)育兒女，待到老時，身體衰變，功能減弱。昔時的容顏已改，威勢不再，漸漸雞皮鶴發(fā)，行步老態(tài)龍鐘。老年時期的身體是脆弱的，就如出生的嬰兒，需要兒女的照護(hù)了。隨著時光的推移，五臟六腑的功能減弱，種種疾病隨之纏身，老病的苦因之而受。老年的心更是脆弱，年輕氣盛之時，耳聰目明，思維敏捷，心力強大，隨欲而轉(zhuǎn)。年老之時，耳目失聰，反應(yīng)遲鈍，欲罷不能，昔日之情猶在，思念萬千難成。內(nèi)心的回憶，喜怒哀樂，六情碎磚，憂積胸中，煩惱不安，內(nèi)心的老苦隨之而生。

　　老與死只有一墻之隔，人老了離死就近了。死是一期生命的終結(jié)，而非生命的永遠(yuǎn)的斷滅，死是由一期生命走向下一期生命的交點，因此死是生命的終點也是下一次生命的起點。死是生的開始，但這一次死與下一次的生有著非常重要的聯(lián)系，人在死時，身體四大分離，神識離體，四大分離時出現(xiàn)種種冷熱，逼迫的感受，如惡業(yè)太重，則有如生龜脫殼的痛楚，萬般苦惱。如造善業(yè)，則無有痛，身心愉悅，自在安詳?shù)碾x世，人在死時的心是錯綜復(fù)雜的，恐懼不安、憂惱悔恨、留念貪戀著，種種心境、改轉(zhuǎn)變化紛擾雜陳！    斷氣之后，神識便得離體，這時神識是最輕松自由的，沒有身體的束縛，可以隨心所欲自在的游走。但神識離體會從意識中生起與下一次受生相應(yīng)的中陰身。由于貪戀前世，對自己的尸體還是執(zhí)著不舍，戀著親人不愿離開，但因無法交流而苦悶不樂。一七或七七日內(nèi)便去投生，因隔陰之迷，將前世之事完全忘記了。中陰投胎之時則見來生父母交合，此時與男女法生貪著之心，起染著向，如因父起欲念，則想自己為女；因母起欲想則想自己是男，中陰身有天眼通、他心通，沒有空間距離，但有因緣，即入母胎，初見其母產(chǎn)門，而后安住與父母精血和合的卵中，名為羯羅藍(lán)，開始再一次的人生，或生餓鬼畜生道中。大善大惡之人，沒有中陰生，或直接升到天上，或墮地獄。對諸佛凈土有信愿者，此時則能蒙佛接引往生凈土。

　　以上則是人生一期生命的過程，都要經(jīng)歷中陰、入臺、出生成長、成年、老死等階段。出生的嬰兒完全是依賴父母才能生存，從母胎中呱呱墜到滿跚學(xué)步，以至于拜師、學(xué)藝、婚聚等無不凝聚父母心血。壯年時期，精力充沛，欲望強盛，耽于情愛，勤于生計，忙忙碌碌，無有休息。進(jìn)入暮年，氣力衰微，顫顫巍巍，心智不明，恐懼不安，由此需要兒女照顧才能生活。死期日至，轉(zhuǎn)生余趣，最后一念，猶為關(guān)鍵，孝順兒女應(yīng)助父母，得生善趣，生佛凈土，是為大孝。

　　哺兒育女是父母的天職，尊敬父母是兒女的本份，生、住、老、死是每一個人的人生經(jīng)歷，唯有慈愛子女，人類才得以繁衍不息；唯有孝敬父母，人生才得安然而度。然而養(yǎng)育子女是人的天性，而孝敬父母確是人性聰慧的盲區(qū)。自古有“虎毒不食子”之言，可憐天下父母心，哪怕所生兒為盲、聾、喑、啞、病、殘，身為父母者仍是不離不棄，溺愛有加。而自古以孝聞天下者寡，當(dāng)今忤逆父母聞天下者眾，甚至弒父弒母者每有所聞。因此人之孝敬父母之心難以比擬之慈愛女之情，想父母之恩少于憶兒女之念。     然而生、住、老、死是人生必然經(jīng)歷，每一個人都要做兒女，每個人都要為父母，每個人都要成為老人，尊敬自己年邁的父母，也就尊敬自己的暮年人生，只有倡導(dǎo)愛敬一切老人，老時才能得到一切人的孝敬，因此孝敬與慈愛一樣重要。

　　孟子云：“老吾老以及人之老，即是尊老。他不但強調(diào)要孝敬自己父母同時要孝敬天下所有老人是做兒女應(yīng)盡的責(zé)任！老人的身體是脆弱的，需要兒女的照護(hù)，老人的面容是憔悴的，需要兒女的撫愈，老人的心是寂寞的，需要兒女的安慰。父母的恩德等同天地，兒女應(yīng)該竭力報答�！斗鹫f父母難報經(jīng)》云：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮之骨，穿骨到髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流決踝，猶不能報答父母之恩；假使有人，為于爹娘，吞熱鐵丸，經(jīng)百千劫，遍聲焦?fàn)�，猶不能報父母深恩。”    父母對兒女的恩德難以言表，因為父母之緣方可投生為人；因為父母的哺育方能成長為人，離開父母則難以在世間生存。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，豈人不如畜生乎？由此孝敬父母是人性中本具的仁德，“須臾不可離，離即非道”“人者仁也”“人別于禽獸者幾稀”，唯有仁愛才使人與禽獸不同，畜生尚能恩養(yǎng)父母，何況我們?nèi)四兀?/p>

　　我們不但要相應(yīng)自己的父母，同時要孝敬一切人的父母，孝敬天下所有的老人。只有尊敬每一位老人，自己的父母才能得到其他人的尊敬，當(dāng)自己老的時候也能得到所有人的尊敬，因此孝敬老人也是對自己的尊重。

　　父母為了養(yǎng)育兒女，嘔心瀝血，千辛萬苦，容顏毀盡，身形枯藁，老的時候應(yīng)該得到兒女的反哺。老人行步不穩(wěn)需要兒女的攙扶；老人吐字不清需要兒女耐心傾聽；老人牙齒稀疏需要兒女烹調(diào)柔軟的飲食；老腰酸腿痛需要兒女捶背拍打；老人衣服污垢需要兒女洗滌干凈；老人疾病纏身需要兒女醫(yī)治照護(hù)。老人孤獨寂寞，需要兒女交流排遣；老人恐懼不安，需要兒女安撫消除；老人迷惑茫然需要兒女鼓勵堅持；老人精神空虛需要兒女引導(dǎo)信仰。

　　“老吾老以及人之老”，在孝敬自己父母的同時亦要孝敬天下一切老人。特別在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時代，中國的倫理已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，由古代的居家養(yǎng)老，慢慢過渡到社會養(yǎng)老，家庭變成了四加二加一得家庭，一對夫妻要贍養(yǎng)四個老人和一個兒女，難以對老人進(jìn)行很好的照顧，由此需要整個社會來承擔(dān)未來的養(yǎng)老事業(yè)，需每個人都能孝敬老人，將每一位老人當(dāng)成自己的父母，這樣人老的時候才能安度晚年。

　　孝敬老人不但只是物質(zhì)生活的保障，更重要的是心靈的關(guān)懷與呵護(hù)，對死亡的畏懼和憂慮的痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生活貧苦的渴望，因此給老人一個信仰，幫助維護(hù)和鞏固信仰，使老人得到心安，才是真正的孝敬老人。

　　年老的父母是每個兒女走向生命終點的一道屏障，父母離去了，這道屏障就沒有了，那么自己就要直接面對死的終點，因此父母多在身邊一天，兒女就會感到一天的安然。然而“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，無常迅速，年老的父母還是很快就離兒女遠(yuǎn)去了。

　　無明是生命的緣起，輪回六道是生命的真相，追求解脫是生命的升華，皈依三寶是生命的依靠，往生極樂才是生命的解脫。能使老人生起往生凈土的信愿。則能讓老人內(nèi)心歡喜安詳，坦然接受生命終點的到來，歡喜自在往生彌陀凈土，則是世間最大的孝敬。“老吾老就以及人之老”愿大家都有這份孝心，讓一切眾生皆成佛佛道！

　　南無阿彌陀佛！