生命之花悅?cè)婚_放

一、物欲如心頭烈火

　　我一直以為好強(qiáng)是一種好的品格，這意味著從小的時候，你就得努力讓自己更強(qiáng)，更刻苦，更優(yōu)秀。那么，更優(yōu)秀意味著什么呢？年輕的時候是這樣的標(biāo)準(zhǔn)：在單位里更成功一點，比別人多掙一點獎金，早點得到一個職位上的提升；做生意時，比別人多拿幾個單子，年底盤賬，就能發(fā)現(xiàn)賬戶上的數(shù)字更大一些；有出國機(jī)會的時候，能比別人更早爭取到；能比別人買到更大的房子，比如別墅；能比別人擁有更多更豐富的物質(zhì)，比如名牌……我和人世中的一大群人曾經(jīng)以為這是人生最大價值的實現(xiàn)。若干代人，若干人群，包括我，把自己丟入這個追求的過程中，猶如踏入一股洪流并被這洪流裹挾，從一開始的自愿加入到后來的身不由己，腳步沓沓，匆忙著，疲憊著，甚至有時委屈自己“裝孫子”，為名為利為無盡頭的物欲，焦灼，壓力，心里不平靜，在意別人的評價，為了所謂的“價值”放棄享受清風(fēng)明月……把心變成物欲的樂土，快樂的牢獄，煎之熬之，苦之煉之。

　　就這樣，二十年�；厥卓聪聛�，所有這些，與自己的付出相比，竟然如此不值。我問自己，就這樣一直下去嗎？生命的光彩在哪里？內(nèi)力外力糾結(jié)纏繞，永遠(yuǎn)沒有盡頭？許多原來那么在意的，原來是這么微小的事，而為了這一些小利，把自己的心靈燒灼成炭？

　　古語說，“欲壑難填”，人的欲望永不滿足——色、聲、香、味、觸，人希求物欲，物欲是直往無前的，不斷地希求，苦惱就由此而生。如金錢，愈多愈好，希望成千上萬的，真的有了百萬千萬，還是不滿足，到底要怎樣才滿足呢？連自己也說不出來(自己以為多少就滿足，到了多少，又不夠了)。如事業(yè)，愈來愈發(fā)展，還要更發(fā)展，永遠(yuǎn)地想擴(kuò)展。如學(xué)問，愈研究愈覺得不夠。如權(quán)勢，行政級別上，永遠(yuǎn)是這山望著那山高。人類的欲望，如口渴而飲鹽水，愈渴愈飲，愈飲愈渴，永不能止。人心如奔馬，前蹄才到地，后蹄又提起。脫韁之馬，何時能停？世間的進(jìn)步，可說靠了這股力量；可是這么一來，男女、老幼、貧富、智愚，在不斷的渴望中，也在永久的憂苦中。

　　《新周刊》雜志曾做過一期有關(guān)成功的專題，指出現(xiàn)代社會的三粒毒藥：消費主義、性自由和成功學(xué)。在我看來，這里的三粒毒藥實際上是兩粒。如果將成功學(xué)與消費主義合二為一，就是“流行性物欲癥”，請自問，此癥你有患否？

二、現(xiàn)代人的貪婪淵藪

　　《佛說譬喻經(jīng)》里有這樣一則故事：

　　一時薄伽梵，在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時世尊，于大眾中，告勝光王曰：“大王，我今為王略說譬喻，諸有生死味著過患，王今諦聽，善思念之。乃往過去，于無量劫，時有一人游于曠野，為惡象所逐，怖走無依，見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛身井中。有黑白二鼠，互嚙樹根；于井四邊，有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龍。心畏龍蛇，恐樹根斷。樹根蜂蜜，五滴墮口，樹搖蜂散，下螫斯人，野火復(fù)來，燒燃此樹。”王曰：“是人云何受無量苦，貪彼少味？”爾時世尊告言：“大王，曠野者，喻于無明長夜曠遠(yuǎn)；言彼人者，喻于異生；象喻無常；井喻生死；險岸樹根喻命；黑白二鼠以喻晝夜；嚙樹根者，喻念念滅；其四毒蛇，喻于四大；蜜喻五欲；蜂喻邪思；火喻老、�。欢君堄魉�。是故大王，當(dāng)知生、老、病、死，甚可怖畏，常應(yīng)思念，勿被五欲之所吞迫。”爾時世尊重說頌曰：“曠野無明路，人走喻凡夫，大象比無常，井喻生死岸，樹根喻于命，二鼠晝夜同，嚙根念念衰，四蛇同四大，蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同于老病，毒龍方死苦。智者觀斯事，象可厭生津，五欲心無著，方名解脫人。鎮(zhèn)處無明海，常為死王驅(qū)，寧知戀聲色，不樂離凡夫。”爾時勝光大王聞佛為說生死過患，得未曾有，深生厭離，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：“世尊，如來大慈，為說如是微妙法義，我今頂戴！”佛言：“善哉善哉！大王，當(dāng)如說行，勿為放逸。”

　　大象比喻無常，無常大鬼正在一步步地逼近，我們只是暫時還沒有被它抓到而已。井比喻生死，井邊的樹根比喻我們的命根；人人都想求生存，但人的命根是非常脆弱的，任何人的生命都不能長久，終究要死亡。白黑兩只老鼠比喻白天和黑夜；老鼠一刻不停地嚙咬樹根，比喻生命在一念一念地?fù)p減；世間有說“天增歲月人增壽”，實際上，與其說人的壽命天天在增長，不如說天天在減少，無情的歲月正在不斷地銷蝕著生命。井邊的四條毒蛇，比喻地、水、火、風(fēng)四大；身體是由四大假合而成，四大不調(diào)時就會生病，若四大分離人就會死亡�；鸨扔骼�、病，就像火燒掉樹一樣，衰老和疾病最終會摧毀生命。蜂蜜比喻五欲，蜂螫比喻邪思；人對于五欲的追求最終都會產(chǎn)生痛苦，就像被蜂螫一樣。如果不斷貪食這些“蜂蜜”，不知不覺地就會往下墮落，墜入痛苦的深淵。井底毒龍比喻死亡的結(jié)局，人人最終無法逃脫。

　　人們的貪欲和憎恨心讓這個世界充滿了戾氣，相信大家都能感覺到。你自己呢？為了物欲，你錯過了什么？錯過了和孩子一起長大，錯過了和家人言笑晏晏的時光，錯過了讓心靈輕靈地飛翔，錯過了嗅一嗅花香，錯過了掬一把月光，錯過了與良友煮一壺清茶，清談，享受時光。

　　我曾經(jīng)錯過這些美好。我不想再錯過。這些寶貴的、生命的溫潤與光華。

三、靜享清風(fēng)與明月

　　1. 佛法是心之良藥

　　佛法講“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。通過戒定慧的修習(xí)，逐步凈化煩惱，最終破除無明，就可以從生死輪回中解脫出來。如《毗婆尸佛經(jīng)》說：“如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。如是一大苦蘊而自不生。”佛法讓我們擁有智慧、安祥、慈悲、忍辱、寬恕、無恨、精進(jìn)、信心、慚愧。擁有了這些，就擁有了一切。

　　2. 約束我們的貪婪

　　人的物欲無窮無盡，但是可能滿足人欲望的資源是有限的。以有限的資源滿足無限的欲望是不可能的！當(dāng)滿足不了的時候，心中便產(chǎn)生不安及不愉快，出現(xiàn)心理問題，又影響身體的健康。要脫離欲望的痛苦，不是不斷努力去滿足自己的欲望，而是把欲望盡量減低，清除貪念。

　　“少欲知足”是一劑良藥。得到時要能感到滿足。憑自己的福力，合法的求得生活，不存過分的欲望，能夠隨遇而安。合法的得到什么，就是什么；多也好，少也好，不失望，不貪求。

　　從前釋尊在世時，對佳肴珍饈的供養(yǎng)，固然欣然接受；三個月以馬麥充饑，也照樣恬然。外出時，在荒郊野外，席地而宿；到祇園，住莊嚴(yán)精舍，亦無分別心。佛的隨緣而安，才是“少欲知足”的榜樣。

　　在層層加碼、步步升高的物質(zhì)占有欲的驅(qū)使下，人們心力日益交瘁，淪為外物的奴隸，像吸毒上癮一樣難以擺脫。尤其當(dāng)今時代，大多數(shù)人從幼年時代直到死亡，一直都處于這種外境的誘惑之中。無貪則清涼，眾生往往會由于貪，因小失大。當(dāng)你內(nèi)心無貪時，就會感到清涼。

　　3. 何必執(zhí)著虛幻物

　　人的生命是無常的，因此也更加稀有寶貴。在六道輪回的無限中，這一人身是非常稀有和珍貴的，應(yīng)該讓人生過得有意義，充分發(fā)揮生命的價值，如同偈頌所說：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身？”佛經(jīng)講：“以智慧劍，破煩惱賊。”智慧的核心是通達(dá)緣起性空的道理。只有將人自身身心的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等重重緣起觀察清楚、洞達(dá)無余，我們的邪見才會破除，正知正見才能建立。反過來說，人之所以有邪見，就是因為不能深入緣起性空，僅僅看眼前的表象，不能看到背后的因緣。實際上，許多人往往不想去看，也不想去了解、接受和面對，而只計較些非常渺小的、甚至是毫無意義、毫無價值的事情。只有智慧才能解決內(nèi)在的三毒，將“空”充實為智慧、清明的生命，賦生命以意義，賦生命以光輝。

　　4. 布施付出最快樂

　　近些年，聽聞佛法后，物欲真的淡了。檢視自己周圍，才發(fā)現(xiàn)，有許多物，已經(jīng)放置多年而從未碰過，它們只是以物的形式存在，蒙著寂寞，而毫無光彩。那么，我為什么不分享給需要它們的人呢？以歡喜的布施，廣結(jié)善緣，把合適的物贈送給合適的、需要它的人，與人共享，與人分享，這才是真正的快樂。我把衣物與書籍打包，寄到遙遠(yuǎn)的青海災(zāi)區(qū)；去采訪贊皇縣春蕾女童時，給她一些幫助；與朋友分享物質(zhì)與精神的愉悅。遇到需要幫助的陌生人與弱者，不旁觀而施以援手。把自己感悟到的佛法的歡喜，傳播給別人。在布施與付出的過程中，慢慢快樂起來。

　　生命的意義在覺醒。因此，我們應(yīng)該猛然警醒，開始覺悟：你所執(zhí)著的色身，不是永恒的。你所執(zhí)著的愛人，不是永恒的。你所執(zhí)著的金錢，也不是永恒的。你所執(zhí)著的權(quán)勢，不是永恒的。你所執(zhí)著的得失，只是短暫的。你所執(zhí)著的名利，只是過眼煙云。那么，世間何者方為我們真正的生命呢？智慧才是我們真正的生命，安祥才是我們真正要尋找的，解脫才是我們真正要追求的。布施可使貧富不致于過份懸殊；窮困者得到救濟(jì)，也不致陷于苦難，或引起諍亂。而布施者能養(yǎng)成損己利人的品格，就會減少物欲的過分追求。

　　5、保持心靈的輕安

　　保持內(nèi)在的安祥，你就擁有真正的生命內(nèi)核了，這就是我們要尋找的。

　　釋迦太子成佛后，和所有沙門一樣，都不可蓄留身外的財物，唯留三衣一缽，以行乞托缽為生。佛陀是以戒行代言教，無非是希望借比丘的生活，讓眾生明白欲望的深坑是根本無法用有形的物質(zhì)所能填滿的。快樂不是外來的享受能保持的，那只不過是心理的不平衡，如果是一個知足的人，甚至只要仲夏午后的一陣小雨，也會領(lǐng)受到滿足的滋味，看到路旁一朵小花，也能捕捉到一份心曠神怡。吃一餐清潔的飯，也會珍惜生活的美好。幫別人消除一些煩惱，也能體會到生活中的大樂大慧。這么多快樂，原來從沒有離開過我們，只是被我們無休無止的物欲遮蓋了呵！

　　一粒尚未發(fā)芽的種子，會以為外殼與它有不可分割的重要性，一旦其掙脫外殼而從泥土中鉆出來，才會恍然大悟：原來它只是一間牢房罷了。同樣，一個未開悟的人，就如同在睡夢無知中，懵懂不覺，在亂茫茫的眾生里茫然行走，而不知下一步到哪里去，誘人的物欲，是生命的桎梏與束縛。正如華智仁波切在《普賢上師言教》中所講過的：

　　有一頭羊就有一頭羊的痛苦，甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。”龍樹菩薩說：“積財守財增財皆為苦，應(yīng)知財為無邊禍根源。”擺脫物欲的誘惑，放下身上太多的包袱，讓生命輕輕松松地活一回，簡單才自在。

　　禪家把生命看成一朵花。這在佛陀靈山法會“拈花微笑”的傳法中可以看得出來。它的旨意就是每一個人要如實地接納自己，依自己的根性因緣去實現(xiàn)自己的人生，就像一朵花開了一樣。生活的本質(zhì)不在與別人比較，爭多爭少，爭高爭低，不在于自己身邊圍擁了多少沉重而無知的物，這些物，偷走了我們的快樂與自在，還在那里嘲笑我們，嘲笑我們的愚癡與沉迷。讓每一個人都像一朵花一樣，開到明媚，在風(fēng)中淡然搖曳，享受風(fēng)與月，雨與露，享受鳥聲啁啾與淙淙水流，體會生的悅樂。

　　人生至此，我才幡然領(lǐng)悟，當(dāng)年那么在意的，至今想來是可笑的，在無謂的爭奪上，我空度了多少年華，時光之花因之凋萎。如今，開啟自己生命中本來就蘊藏的智慧，讓生命的花溫潤地開放，自在地開放。