在佛法里找到通達真正快樂的幸福之路

　　如果佛法能融入每個人內(nèi)心的話，我相信人人都會有一個根本的變化。越是深入佛法，越是按照佛法行持，你會發(fā)現(xiàn)自己的身心越是能夠更快地離苦得樂。我想這一點德空應該體會很深吧！據(jù)說上大學那陣，他也跟當時的整個青年族群一樣，標榜風流、追求瀟灑。如果不是值遇佛法的話，這個當年的風流小子可能現(xiàn)在還沉溺在世俗的貪戀中而不能自拔呢！用德空自己的話來講，通過佛法才使他的整個人生發(fā)生了根本變化，因為在佛法里他才找到了能通達真正快樂的幸福之路。

　　我是一個追求快樂的現(xiàn)代人。上中學時學習成績沒落下，同時又酷愛體育，以灑脫快樂而聞名全校。課余閑暇時，常常馳騁在綠茵場上或暢游于藍天碧水間。填報高考志愿時，我又選擇了當時很熱門的專業(yè)——旅游經(jīng)濟學，這樣我便從寒冷的冰城哈爾濱來到了溫暖的古都西安，進入了歷史悠久的高等學府——西北大學。

　　著名的歷史學家候外廬曾擔任過西大校長，歷屆學子中不乏中外名流。校園里花團錦簇、綠樹成行。掩映其中的那座豪華圖書館很快就成了我的最愛。我?guī)缀趺刻於家�到那里去，盡情飽覽知識風光。從國內(nèi)外最新的科學突破到古老的周易、論語，從歷史、哲學到現(xiàn)代社會各種問題，探究人生真諦、追求真正安樂的熱流，總是在我閱讀這些智慧結(jié)晶時悄然涌動。

　　好時光總是過得很快，眨眼間我大學就畢業(yè)了。分配到黑龍江一家國家一類涉外旅游總公司后，在整天飛來飛去地穿梭于各大名勝古跡中時，心中的那份對真理的渴求仍若隱若現(xiàn)。

　　九二年仲春的一天，我信步閑逛到極樂寺，一進山門就頓感身心豁然開朗。紅墻金瓦輝映，梵音花香交徹，景致真是不錯。我像一個孩童突然闖進了陌生的世界，充滿了好奇與欣喜。來到經(jīng)書流通處，上百種經(jīng)書讓我大感驚奇。真沒想到，佛教還有這么多的教材、這么豐富的學問，一種對陌生領(lǐng)域的求知欲望傾刻便勃然生起。我一眼就看中了一本金黃封皮的《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，以前也聽人講過“成佛的法華，開悟的楞嚴”，我便毫不猶豫地請回了這本書。興沖沖地趕回家后便迫不及待地讀了起來，一口氣讀完時已是下半夜了。

　　掩卷深思，如夢初醒。歡喜踴躍，如獲至寶。反觀大學時代的所學所思，種種疑竇頓然冰釋。整部楞嚴所觀察的就是人類的起源、宇宙的真相。縱觀古今中外，與其說科學家、哲學家找到了永恒的答案，不如說他們暫時地解決了眼前一點膚淺的問題，或者說僅僅提出了疑問更為準確。從地心說到日心說再到相對論，你就能了知不斷發(fā)展變化的科學永遠只能是對時空真相的相對接近。劃時代的科學巨人牛頓，晚年放棄了對科學的研究而去探尋神的來源；物理學家帕斯卡面對茫茫太空常常發(fā)出究竟人在何處、人往何處去的慨嘆。這實在是人類本能了知宇宙人生究竟答案的愿望，在牛頓、帕斯卡這樣的科學精英身上的集中體現(xiàn)。當代最偉大的科學巨人愛因斯坦亦理智地指出：科學并不是萬能的。他提醒我們在走出了宗教迷信的怪圈后，不應盲目地又走進科學萬能的迷信中。并明確指出能彌補科學之偏又能經(jīng)實驗實證的只有佛教。我想要是人們都能像愛因斯坦那樣理智、坦誠，那發(fā)現(xiàn)真理的機會就會更多。

　　哲學家推究宇宙人生的起源、本性，不外唯心與唯物兩種理論框架。“不改為性”、“唯一是唯”。若物為第一性、唯有一物，人住何處？若心為第一性、唯有一心，物從何生？而佛教則不這樣認為。假立的名言量中，心、物皆存在。而在勝義諦中，既不說唯物也不說唯心，而說心物不二。既是不二，心物當然就無固定恒常不變之自性，但如水中花一般無實而分明顯現(xiàn)。

　　再比如“觀察”這一行為本身�？茖W是很重視觀察的，但它在研究觀察對象的同時，卻忽略了觀察者本人。這使我想起了一則很有趣的新聞報導：美國一華裔科學家研制出一臺智能機器人，在把歷代象棋大師的棋譜輸入后，就開始向前蘇聯(lián)一位國際象棋大師挑戰(zhàn)。當棋下到一半時，前蘇聯(lián)大師已有點兒招架不住了。只見這位大師在沉吟良久后，突然下出一步令人不解、完全違背棋理的敗招。但歪打正著，機器人不知如何應對就干脆失靈了。是的，機器縱有千萬億種功能，但它終究是被動的、死定的。而人的心智卻是無限的、靈明的、主動的。一旦人的心智出了問題，那么無論如何觀察現(xiàn)實，也擺脫不了片面性、錯誤性，就像帶了有色鏡看世界，怎么也不能還原世界的本來色彩一樣。而佛教則無此偏執(zhí)，它既注重觀察現(xiàn)實，又注重觀察觀察者本身，觀察對象與觀察者是平等不二的，是不可分割的，是辨證統(tǒng)一的。所以不能主觀先執(zhí)著個唯物或唯心的觀點，然后再進行觀察，這就像先戴上紅色眼鏡再去觀察白紙一樣的可笑了。

　　故佛教在平等對待能觀者和所觀境的基礎(chǔ)上，首先觀察能觀者本身。能觀的心智明了一切，它能明觀大千世界。那么這個能明白一切的心，又是什么東西？它住在何處？什么顏色？什么形狀？這就是《大佛頂首楞嚴經(jīng)》帶給我的最直接、最有力的震憾。我如是現(xiàn)量周遍觀察后才豁然發(fā)現(xiàn)，從前一直感覺在事物現(xiàn)象之外有個獨立的能知的我，而這其實根本就不存在。雖然了了分明的作用是如此明顯，但它的“體”你是絕對摸不著的。它與一切色相、大小是不二的、不可分離的。故能知的精神與所知的客觀事物不是截然分割、各自獨立、有質(zhì)礙的兩個存在。而是毫無自性的、猶如影像的幻用而已。當我站在高山之巔放眼望去時，清澈的陽光圓明普照，藍天、白云、綠草、河流如明鏡凈影朗朗現(xiàn)于心水之中。遠望那小路上一點人影，我不禁啞然失笑。以往固執(zhí)于這小小黑影能遍見大千世界是多么離譜的妄執(zhí)啊。多虧《楞嚴經(jīng)》的指引，我終于看見了真理的明月。這清凈的月光竟是這么直接、這么透亮、這么平等無礙地普照森羅萬象。從此以后，我就將《楞嚴經(jīng)》放在手頭、枕邊，有空就從它那汲取力量，這樣，前前后后我大約將《楞嚴經(jīng)》看了有一千余遍。越看我的內(nèi)心越透徹明白，我的信念也越斬釘截鐵。我毅然決定：將此一生奉獻給真理，將此一生奉獻給眾生，用自己全部的身心去實踐佛陀的偉大智慧。

　　曾為浪子偏憐客，故我對知識分子在探索人生真諦的道路上出現(xiàn)的疑惑、迷惘深為理解。同時又對知識分子由于對佛教的習慣性誤解，而錯失得到人生究竟答案的機會深感惋惜。我愿在此幫助追求真理的知識分子從對佛教的誤解中走出來。

　　我們的心似水，雖然清凈本明、明現(xiàn)一切，但若被偏見的狂風拂過，則會渾濁波動致使影像扭曲。我以前亦曾以科學者自居，未如實周遍觀察便說六道輪回未曾親見故而實乃妄說�，F(xiàn)在我不禁自問：是否因為現(xiàn)在暫時見不到明天，就因此否定明天的太陽會升起呢？我深深地為以前的夜郎自大、信口開河而感到臉紅、慚愧。

　　恩格斯有句名言：“自由是認識了的必然。”這是他對真理的理想。而佛陀卻完全認識了真理，并因而得到了自由。對一個真正擁有自由的人來說，所謂的神奇、神通豈不是如穿衣吃飯一般自然？現(xiàn)在科學家們已認識到了十一維空間，這其實就是在為佛經(jīng)中的大小相容的無礙境界作注解。比如在一張二維平面空間中有一人，假設在三維立體空間中有一人在二維平面上作一投影，則二維空間中的人無法推知此投影的大小來去，這樣他就會覺得其神異而不可思議。同樣，在三維空間中，人們認為遮障重重的墻壁，在四維空間里都可無礙通過。故維數(shù)越高的空間，越顯得通透而不可思議。佛陀就是現(xiàn)見了一切時空的人，佛陀的神通變化當然也就無量無邊。

　　佛經(jīng)中把心物不二的本性描寫為不可思議的空性，有些人常常把此誤解為不可知論或感覺像被丟入茫茫太空、荒涼沙漠一般一無所有。這些都是由于人們對自心、萬物的過分實執(zhí)而產(chǎn)生的偏見。其實佛經(jīng)中所謂的“空”，不是逃離萬象后進入的虛空；亦不是根本就不存在，猶如兔角一般的斷滅；也不是先有后無的生滅之滅。因為人們過于偏執(zhí)恒常的“有”，故而佛陀才用“空”這個詞去破除人們對“有”的偏執(zhí)，而不是讓大家另外去執(zhí)著個“空”。這些名言概念都無法究竟描述一切現(xiàn)象不二一如的本體。只有當有無的概念完全斷盡時，萬法一如的本性才可明現(xiàn)目前。

　　在日本、德國的高級科學實驗中，人們看到，在真空容器中，兩個電子爆炸后，僅剩一片真空，電子了不可得。但在真空中又突然發(fā)生電子爆炸。因而，當今許多偉大的科學家也開始否認恒常獨立的物質(zhì)存在，開始承認一切現(xiàn)象都是不可分割、無礙統(tǒng)一的整體，這就為人們進一步信解佛法的第一義“空”打開了一個突破口。當然也不能把佛法的般若空性誤解為容器中的真空，或者場、黑洞等新的科學概念，那些也僅僅是種虛幻的現(xiàn)象，而不是一切現(xiàn)象不二一如的本性�？招院同F(xiàn)象是本體和作用的關(guān)系，它們不是先后成立而是不可割裂的。全體為用，正在起作用時，全用即體。如全水起波、全波即水。

　　當然，要徹底明白這其中的真正含義，就應當依止精通佛法、有大智慧、大慈悲的導師，系統(tǒng)深入地研思佛教的經(jīng)論，才有可能通達空有雙運的究竟密義。在初步理解了佛法的奧妙后，我漸漸生出了離開塵世出家修行的決心。因我已看透了毫無任何實義可言的若夢浮生，在這種如幻的顯現(xiàn)中，有什么東西能比抓住生命的本質(zhì)更讓人值得為之奮斗呢？打定了主意，我便開始尋覓起能讓我真正聞思正法的道場來。真是蒼天不負有心人，最終，我非常幸運地在法王如意寶座下成了一名出家弟子。

　　聽聞了法王所傳講的各種經(jīng)論后，我從內(nèi)心感到這位弘法事業(yè)遍滿全世界，萬類齊收、平等普度的上師實乃再世佛陀。法王的教法皆是從大圓滿的覺性中現(xiàn)量任運流露，師承法流極為清凈。他針對末法時代人心不古、情執(zhí)深重、僧才凋零、佛法衰微的普遍狀況，悲愿無盡、觀機設教，教導弟子以賢善的人格為學佛基礎(chǔ)；以顯宗的戒律為護持佛法的根本；以聞思中觀為增長信解的主要途徑；以嚴持三昧耶戒為成就密法的保障；以至極了義的大圓滿見為即生成就的密訣；最后又以普賢十大愿王攝受引導一切有緣眾生同生西方。這樣的導師即就是僅聞其名，也必將獲得無量護佑。

　　所以我真誠希望：所有有緣者皆能得遇智悲具足的具德上師，得遇究竟了義的正法，大家都能獲得究竟永恒的大樂，并最終品味到清凈真理的法乳。

　　愿我們都能直趨涅槃，同登極樂蓮邦！

　　我相信德空的思索與行為會給人們帶來很大的收益與信心，他對《楞嚴經(jīng)》的理性思索，也許能夠打消一些人對佛法心存的疑惑與偏見。

　　不過我也聽說在德空出家以后的這八年間，他大學時的女朋友對他還一往情深地等待、執(zhí)著。但我相信，這些都不會動搖德空出家的信心，這八年的修行，應該讓德空已增長了不少對治煩惱的智慧。真希望德空能如當年的弘一大師那樣，以各種方便法門度化他的在家眷屬；更祝愿德空能以迦葉尊者為榜樣，終生持戒精進，毫不染著世間愛欲，為釋迦牟尼佛的正法久住于世做出自己應有的一份貢獻！