懺悔是對(duì)自己的救度

　　在佛法中，“懺悔”是進(jìn)修的方便。懺悔罪業(yè)為日常修持的方便。即使沒(méi)有學(xué)佛的人，懺悔也非常的重要。如果沒(méi)有內(nèi)心的懺悔，就算生活條件再好，也不會(huì)在心中產(chǎn)生絲毫的快樂(lè)和幸福，而當(dāng)心中擁有了懺悔所產(chǎn)生的清凈，即使生活條件稍微差一點(diǎn)，也不會(huì)影響人們心中的安樂(lè)。

　　在家或者是出家，無(wú)論受戒與不受戒，造作惡業(yè)，都會(huì)引起內(nèi)心的憂(yōu)悔、不安，如古人所說(shuō)的“內(nèi)心負(fù)疚”、“良心不安”那樣。這不但是罪，更是障礙修行的。

　　因此而于佛、菩薩、師長(zhǎng)、大眾面前告白，請(qǐng)求懺悔，請(qǐng)求給予改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。如法懺悔出罪，就消除了內(nèi)心的障礙，安定喜樂(lè)，能夠順利的修行。達(dá)到滅罪清凈目的。所以說(shuō)“有罪當(dāng)懺悔，懺悔則安樂(lè)。”

　　往昔，指過(guò)去生中，無(wú)量劫以來(lái)，乃至今生，昨天，在我們懺悔的以前每一個(gè)惡的念頭，都叫做往昔。在這生生世世所造的很多惡業(yè)，如殺生、偷盜、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等，貪酒食肉。宰殺禽獸。取歡作樂(lè)。不孝父母，不敬父母，輕慢圣賢，不信三寶，見(jiàn)佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒，不信因果等。

　　貪即貪心、貪著，貪名、貪利，貪財(cái)產(chǎn)，貪?rùn)?quán)勢(shì)等等，貪是由對(duì)事物的喜好，而產(chǎn)生無(wú)厭足地追求、占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活環(huán)境的舒適，在貪圖過(guò)份的物質(zhì)、物欲的同時(shí)，必定會(huì)造罪與造業(yè)，貪求永無(wú)止境，而心內(nèi)疲憊不堪，不知無(wú)所求方為真正快樂(lè)。

　　嗔即嗔怒，嗔恚，生氣，發(fā)怒，一種仇視、怨恨和損害他人的心理。由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、對(duì)違背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障礙。嗔是佛教所說(shuō)的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱(chēng)為“三毒”。

　　對(duì)佛教修行所言是這樣，如果是對(duì)他人或社會(huì)而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，或?qū)е禄ハ鄽垰�，輕者危害一家一村，重則使整個(gè)社會(huì)，乃致使整個(gè)國(guó)家陷入災(zāi)難。因而《大智度論》卷十四中說(shuō)，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。

　　癡，就是愚昧，說(shuō)為物欲蒙蔽，為主觀所蒙蔽，被自己的慣性、心態(tài)的趨勢(shì)所操縱，而不明真理，而不知佛所言的諸法實(shí)相。

　　為何造很多惡業(yè)呢？全由無(wú)始劫以來(lái)生出的貪心、嗔心，和癡心。從身生出殺、盜、淫的業(yè)，從口生出妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌的業(yè)，從意生出貪、嗔、癡的業(yè)。佛言：“閻浮提的眾生，在起心動(dòng)念中，無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪”。這所有的業(yè)，我現(xiàn)在都要懺悔，改過(guò)自新。所謂“彌天大罪，一悔便消”，不論你有什么罪業(yè)，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒(méi)有了。有過(guò)則不要怕改，若怕改，過(guò)就多了。如果過(guò)能改，就歸于無(wú)。若想掩飾，不欲人知，過(guò)就更多了。愚癡的人說(shuō)他們沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，小人有過(guò)就要掩飾，君子有過(guò)能改，圣人少過(guò)，到了佛菩薩就沒(méi)有過(guò)了。

　　如《普賢行愿品》所說(shuō)“懺悔業(yè)障者”：菩薩自念：“我在過(guò)去無(wú)始劫來(lái)，由于貪心、嗔心、癡心，而發(fā)生身業(yè)、意業(yè)、口業(yè)，所作出的種種惡業(yè)，沒(méi)有數(shù)量，也沒(méi)有邊際，假設(shè)惡業(yè)有形體相貌，就是遍滿(mǎn)虛空，也容納不了。我現(xiàn)在全以清凈的三業(yè)，不造身業(yè)，不造意業(yè)，不造口業(yè)；身口意三業(yè)清凈，遍于法界極微塵數(shù)那么多的剎土。我在這么多的國(guó)土，一切諸佛菩薩的面前，誠(chéng)心誠(chéng)意的懺悔，再也不造罪業(yè)，常常住于凈戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像這樣子虛空沒(méi)有了，眾生沒(méi)有了，眾生業(yè)沒(méi)有了，乃至眾生煩惱也沒(méi)有了，我的懺悔愿力才沒(méi)有。但是虛空不會(huì)沒(méi)有，眾生不會(huì)沒(méi)有，眾生業(yè)不會(huì)沒(méi)有，眾生煩惱也不會(huì)沒(méi)有，那我懺悔的愿力也不會(huì)沒(méi)有的，念念相續(xù)，接連不斷，身語(yǔ)意三業(yè)沒(méi)有疲倦?yún)挓┑臅r(shí)候。不會(huì)說(shuō)拜懺，拜得累了。菩薩是越拜佛，越有精神；越懺悔，越歡喜，這才是真正的懺悔。發(fā)懺悔心都是菩薩，凡夫沒(méi)有善根，就不會(huì)懺悔。”

　　《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》曰：“若人造重罪，作已深自責(zé)懺悔更不造，能拔根本罪。謂悔謝罪過(guò)而請(qǐng)求寬恕。即作罪或犯罪時(shí)，皆應(yīng)懺悔，始得除罪而清凈。”

　　懺悔，是一個(gè)清洗過(guò)去心靈的污穢，以獲得凈化和再生的不間斷過(guò)程。一個(gè)不懺悔的人，是無(wú)法在心靈上有所進(jìn)展和進(jìn)化的，因?yàn)椴粦曰冢�意謂著心靈的停滯和繼續(xù)染污；不懺悔，意謂著以前的過(guò)錯(cuò)沒(méi)有消除，而新的過(guò)錯(cuò)又將源源不斷的產(chǎn)生。

　　懺悔，懺名陳露先惡，悔名改往修來(lái)，不僅要“懺其前愆”，以前所造的過(guò)錯(cuò)要懺除，也要“悔其后過(guò)”，讓以后的過(guò)錯(cuò)不再產(chǎn)生，一般人只知“懺其前愆”，而不知“悔其后過(guò)”，以致前罪還沒(méi)消滅，后過(guò)又產(chǎn)生了。

　　當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了“后過(guò)”，就代表懺悔的不夠真誠(chéng)徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的“悔其后過(guò)”，也就是，相同的過(guò)錯(cuò)，絕不重復(fù)。當(dāng)一個(gè)人可以“不二過(guò)”時(shí)，我們就可以說(shuō)，我們已經(jīng)完全懺除我們的前過(guò)了。

　　而要能夠除過(guò)，不論是“前過(guò)”或“后過(guò)”，我們就必須坦承我們的過(guò)錯(cuò)，或看清楚我們的過(guò)錯(cuò)是什么！

　　所以，懺悔，就意味著，卸除所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識(shí)或潛意識(shí)里，任何“合理化”的偽裝。

　　那是一種完全對(duì)自己的坦白，將自己的過(guò)錯(cuò)或心靈的污穢，赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來(lái)。

　　所以我們就知道了，為什么懺悔需要“誠(chéng)懇”，為什么無(wú)法誠(chéng)懇的人，就無(wú)法有真正的懺悔，因?yàn)檎\(chéng)懇意味著，坦白、不曲詐、不迂回、不推諉，是一種完全的“直心”，是一種“直下承擔(dān)”！直心是道場(chǎng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：因地不真，果招紆曲。

　　能夠誠(chéng)懇的人，能夠坦誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)心，然后藉由這樣面對(duì)，來(lái)“認(rèn)清”真正的自己，并藉此而達(dá)到“醒悟”和“清洗”的目的。

　　一個(gè)能夠誠(chéng)懇的人，也才能有真正的懺悔，也才能以這樣誠(chéng)懇的心，去面對(duì)別人，直下承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)和責(zé)任。

　　所以，懺悔就像一種“心靈的沐浴”或“甘露”，對(duì)我們心靈的種種污染和污垢，進(jìn)行一次次徹底的清洗，當(dāng)我們的懺悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細(xì)的心念污垢，愈清除我們重大的罪業(yè)！

　　而懺悔，也帶有某種的“超度”作用，不只往內(nèi)超度了我們的貪、嗔、癡，超度了我們心中無(wú)數(shù)的“眾生”，更且往外超度了別人的怨恨，因?yàn)樯钋械恼\(chéng)意和懺悔，就像清涼的甘露，霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。

　　因此，我們不僅要為我們所知的罪業(yè)懺悔；更要為我們所不知的罪業(yè)懺悔，而且應(yīng)念念懺悔，時(shí)時(shí)懺悔。

　　當(dāng)我們藉著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入懺悔下去，我們的心，就漸漸的清了，人生的夢(mèng)，也漸漸的醒了，最后我們將了悟到，原來(lái)，所有的“罪業(yè)”，都是從“心”上升起的，而“心”的本質(zhì)是“虛幻”的，并沒(méi)有一個(gè)叫“心”的實(shí)質(zhì)存在，所以“罪業(yè)”的本質(zhì)，也是虛幻的、空的，并沒(méi)有一個(gè)叫“罪業(yè)”的實(shí)體存在。那時(shí)，我們也能真正的了悟了：

　　當(dāng)達(dá)到了這樣的終極懺悔，才是“真懺悔”，那時(shí)我們才真正了知，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)質(zhì)的心，可以去造作和承受罪業(yè)。

　　當(dāng)達(dá)到這樣一種“三輪體空”的覺(jué)悟時(shí)，我們就好像突然從夢(mèng)里清醒了，醒來(lái)后，才知原來(lái)夢(mèng)中的一切，都是虛妄不實(shí)的，那時(shí)不只“心亡”了，連“罪業(yè)”也應(yīng)時(shí)消亡，而一切善惡境界，和一切的相對(duì)概念和執(zhí)著，也頓時(shí)的一并超越！

　　雖然，究竟來(lái)說(shuō)，懺悔的心，也是一種“虛幻”，但畢竟，那是一種在人生虛幻的迷夢(mèng)中，可以逐漸讓我們清醒的有力工具。

　　“心亡罪滅兩俱空”，那是我們所可仰望的“終極目標(biāo)”，但如果心還是虛妄沉迷，還是不行懺悔的話(huà)，恐怕人生的迷夢(mèng)，將更深沉難醒，而罪業(yè)也將更為深重難救了。

　　能夠誠(chéng)懇的人，有福了！而一個(gè)懂得懺悔，能夠真誠(chéng)懺悔的人，更有福了！

　　因?yàn)閼曰谑菑恼\(chéng)懇開(kāi)始的，有真實(shí)的誠(chéng)懇起步，才能達(dá)到最后真正的“真懺悔”。

　　“罪從心起將心懺，心若亡時(shí)罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”，這是很高明的懺悔法。但一般人只能做到“相似”的觀空，也就是從理上說(shuō)的空。真正達(dá)到這個(gè)境界要實(shí)證得空性。證得之后，無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者。

　　又現(xiàn)前一念，即是無(wú)始。猶如翳眼見(jiàn)空華、又如夢(mèng)中所見(jiàn)境，皆是無(wú)始。雖無(wú)始而念念中有也。貪、嗔、癡若本有實(shí)有者，即無(wú)人能破，亦即無(wú)人能成佛。克其本體、諸佛于成佛證到時(shí)，即證到本來(lái)是佛。真本有者，以無(wú)念故，不貪、嗔、癡，妄本空者。以有念故，有貪、嗔、癡。學(xué)佛法人，歇下妄念，即是正念。

　　所謂正念者，唯念無(wú)面目之本來(lái)面目，其余一切皆不分別，即成無(wú)分別智。貪嗔癡為造惡業(yè)之因緣，身語(yǔ)意為造業(yè)之具，是增上緣。舊惡已改，新善從生，是為真懺悔也。

　　罪從心生，罪從心滅，所以將心懺，用真心來(lái)懺悔所造的業(yè)，“心亡”就是把所造的過(guò)錯(cuò)亡掉，罪業(yè)也沒(méi)有了。所謂“過(guò)能改，歸于無(wú)”，如果有過(guò)不改，把它藏起來(lái)，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了過(guò)錯(cuò)，就好像日蝕和月蝕一樣，人人都能看見(jiàn)；若是能及時(shí)改過(guò)，則人人都會(huì)敬仰而羨慕。古時(shí)大英雄、大豪杰，都是勇于改過(guò)。

　　有一個(gè)公案，是關(guān)于大小乘，而后來(lái)懺悔的故事，在古時(shí)印度有位無(wú)著菩薩和世親菩薩，他倆是兄弟。世親菩薩學(xué)習(xí)小乘教義，而無(wú)著菩薩卻是學(xué)習(xí)大乘教義。世親菩薩非常聰明，他哥哥總想度他信大乘法，乃想出一個(gè)方便法門(mén)，故意裝病，請(qǐng)他弟弟來(lái)探病。弟弟來(lái)后，哥哥說(shuō)：“弟弟，我現(xiàn)在快死了，你能否誦一遍大乘經(jīng)典？”弟弟本不愿意，但為滿(mǎn)足哥哥最后之要求，便翻看大乘經(jīng)典，他把《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》這三部大乘經(jīng)典念過(guò)后，豁然明白，知道自己以前多么不對(duì)：訕罵大乘佛教，毀謗大乘經(jīng)典，說(shuō)大乘經(jīng)典是假的。他知道自己錯(cuò)了，非常后悔？心里懊喪地自責(zé)：“我以前盡罵大乘佛教，我造了這么多的罪業(yè)，一定要下地獄啦！我這舌頭真是壞透了。”想著就拿刀要把自己的舌頭割下來(lái)。

　　他哥哥便說(shuō)：“何用割舌呢？現(xiàn)在你改變你的說(shuō)法，可用你的舌頭來(lái)贊嘆大乘。”

　　世親菩薩聽(tīng)后覺(jué)得很有道理，他的勇氣很大，真的完全改變了，所以自此以后他所造的論都是贊嘆大乘的。他從前寫(xiě)了很多罵大乘佛教的書(shū)，他都通通燒毀了。現(xiàn)在，只遺留下來(lái)他贊嘆大乘佛教的論文。世親菩薩通過(guò)懺悔也成為后來(lái)的一代祖師，受到后人的尊重敬仰。

　　《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》云：“若人造重罪，作已深自責(zé)，懺悔更不造，能拔根本業(yè)。”

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》卷三云“若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間，燒盡須彌并巨海，懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂(lè)，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂(lè)宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開(kāi)菩提華，懺悔見(jiàn)佛大圓鏡，懺悔能至于寶所。”