佛教五戒的內(nèi)容

　　佛教五戒的內(nèi)容

　　五戒的內(nèi)容

　　五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應(yīng)遵守的�！峨s阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應(yīng)遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒等，而不樂作，是名優(yōu)婆塞戒具足�？梢娢褰涫窃诩覂�(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律。

　　一、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進(jìn)而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，并戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網(wǎng)者亦為間接的助殺。

　　佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中，說不殺生有十種利益，是一、于諸眾生，普施無(wú)畏。二、常于眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無(wú)病。五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六、恒為非人所守護(hù)。七、常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺快樂。八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無(wú)惡道怖，十、命終生天。

　　或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長(zhǎng)脖子等死?其實(shí)不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，正是慈悲勇猛的表現(xiàn)。《大法鼓經(jīng)》載：“譬如波斯匿王，與敵國(guó)戰(zhàn)，時(shí)彼諸戰(zhàn)士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺無(wú)礙于保衛(wèi)國(guó)家。

　　二、偷盜戒：社會(huì)上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無(wú)形，例如小偷竊取，強(qiáng)盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺，抵賴債務(wù)，是有形的盜，假公濟(jì)私，渾水摸魚是無(wú)形的盜。總之，不與而取，或以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)物，都叫做盜。 佛說不偷盜也有十種利益：一、資財(cái)盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無(wú)畏。八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無(wú)缺。九、常懷施意。十、命終生天。

　　三、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時(shí)、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場(chǎng)、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛說如離邪淫，亦有如下數(shù)種利益：一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。

　　四、妄語(yǔ)戒：未見言見，見言不見，虛偽夸張，藉辭掩飾，皆為妄語(yǔ)。妄語(yǔ)不但欺人，而且自欺。

　　佛說若離妄語(yǔ)，有下列諸種利益：一、口常清凈，優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語(yǔ)安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無(wú)誤失。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無(wú)能制服。

　　五、飲酒戒：有人以為以凈財(cái)沽酒而飲，無(wú)損于人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無(wú)威儀、損名譽(yù)、失智慧、致病、耗財(cái)、無(wú)恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

　　佛門五戒，與我國(guó)五常之義相近。五常者，仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮，不妄語(yǔ)近于信，而不飲酒理智清醒，則近于智。儒家以五常為做人的標(biāo)準(zhǔn)，佛門以五戒為未來(lái)獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒 惡不是佛法的究竟義，所以進(jìn)一步鼓勵(lì)人積極的為善。

　　受五戒有哪些儀式？

　　一，敷座請(qǐng)師——由熟悉儀規(guī)的出家人為禮；

　　二，戒師開導(dǎo)——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對(duì)于信佛學(xué)佛的重要性；

　　三，請(qǐng)圣——奉請(qǐng)佛法圣賢僧寶，證明受戒，奉請(qǐng)梵釋諸天，護(hù)法神鬼，監(jiān)壇護(hù)戒；

　　四，懺悔——懺除無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè)，以求身心清凈，納受戒體，重新做人；

　　五，問遮難——詢問受戒者，今生以來(lái)，曾經(jīng)作過佛法之所不容的大罪過否？如曾經(jīng)作過，即成遮難，難以受戒，所以稱為遮難；

　　六，受三歸——五戒以宣讀三歸文時(shí)，即是納受戒體，三歸三結(jié)與三歸文相同；

　　七，宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然后宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，一直到盡形壽不飲酒，各各答以能持或者不能持；

　　八，發(fā)愿——開示受戒者，發(fā)大菩提心；

　　九，勸囑——勸告受戒者，既然已經(jīng)發(fā)心受戒，即應(yīng)該以教奉行；

　　十，回向——以此功德，回向法界眾生。