擇鄰安適處

　　擇鄰安適處

　　佛陀在第四及第五個吉祥法里所談到的「擇鄰安適處」與「昔本值福田」，即是常人所謂的安居樂業(yè)也。安居是指有個理想適當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活環(huán)境，提供給自己安穩(wěn)度日的住處。生活環(huán)境對人影響極大，一個在美好環(huán)境生活的人，肯定會助長他正確的人生觀，造就他成材。相反的，生長在惡劣環(huán)境的孩子，注定他將來步向墮落的下場。「孟母三遷」就道盡了生活環(huán)境的重要。

　　華人的生存理念，主要的有四大點，即衣「食」「住」「行」。所謂日求三餐，夜求一宿。人人為了要擁有一棟房子，造一個理想的家，就不盡絞腦汁。拼個老命地去謀求。有錢能買到一棟華麗的房子，但不能買到安居。故我人在覓處的當(dāng)兒，也必須兼顧到四周環(huán)境的條件。

　　與人為鄰，特別家中有小孩的家庭，必需要慎重看待。由於朝暮相對，經(jīng)過耳濡目染之下就很自然的有所傾向。常言道「學(xué)好三年，學(xué)壞三日」，人性往往在環(huán)境的影響下，不知不覺中著染成習(xí)慣，就定型為同一類人。與善人共相處，就成君子;和惡人為近鄰，遲早會做小人。物與類聚就是這道理。所謂「良禽擇木而棲」畜生亦懂得物色地方來住，更何況我們?nèi)祟惸?

　　佛陀來到這世間成道，弘法度生，之前也是對環(huán)境作了一番物色審查，方才降世。據(jù)說當(dāng)他仍是身為菩薩，寄居在兜率天的內(nèi)院時。在降世前的那一刻，先做了一番的審查觀照，其中一項審查就是出世地點，當(dāng)他發(fā)覺到印度的迦毗羅衛(wèi)國是理想的出生地，才降世住胎在王后摩耶夫人的肚里，做了凈飯王的兒子。未來佛尚得物色出生地，更何況凡夫俗子，亦得尋覓一個能安頓自身之處，由此可見，擇鄰安適處是何其重要。

　　至於佛教徒，對安居的環(huán)境條件要求就是能與善人共聚一處。這里的善處是指有以下三個條件：

　　1. 有四眾佛徒之處。即有比丘、比丘尼憂婆塞及憂婆夷居住的地方。

　　2. 共效佛法之人。有同道中人作為鄰居，就能在修學(xué)佛法上互相磋商與勉勵，增益自身菩提道業(yè)。

　　3. 九分教 盛行之處。佛陀的教法，除了收集在「經(jīng)」「律」「論」三藏里頭，還有將佛經(jīng)內(nèi)容分為九分教法。

　　九 分 教：

　　1. 本 事(Itivuttaka)：是記載佛說各弟子過去世因緣的經(jīng)文。

　　2. 本生經(jīng)(Jataka)：記敘佛陀過去多生中，為菩薩時的547個轉(zhuǎn)世故事。

　　3. 記 說 (Veyyakarama)：即廣分別。是記聲聞羅漢及未來佛的差別。

　　4. 伽 陀 (Gatha)：為孤立，單獨發(fā)起的偈頌，如法句經(jīng)、長老偈及長老尼偈。

　　5. 未曾有(Abbhutadhamma)：專門講述三寶稀有之事，佛現(xiàn)神通不可思議的事。

　　6. 方 廣(Vedalla)：謂佛說方正廣大的修行方法，使聞?wù)叩弥T利樂與成就。

　　7. 修多羅(Sutta)：這是佛陀在各個場合所宣說的教法，其體裁分有短(中(長的經(jīng)文。戒律也包括在內(nèi)。

　　8. 祈 夜(Geyya)：為混合了的偈頌，是短偈子，於宣說法后，更以偈頌結(jié)之重頌。

　　9. 自 說(Udana)：是佛陀的「感興語」，為不請自說的開示。