擇鄰安適處

　　擇鄰安適處

　　佛陀在第四及第五個(gè)吉祥法里所談到的「擇鄰安適處」與「昔本值福田」，即是常人所謂的安居樂(lè)業(yè)也。安居是指有個(gè)理想適當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活環(huán)境，提供給自己安穩(wěn)度日的住處。生活環(huán)境對(duì)人影響極大，一個(gè)在美好環(huán)境生活的人，肯定會(huì)助長(zhǎng)他正確的人生觀，造就他成材。相反的，生長(zhǎng)在惡劣環(huán)境的孩子，注定他將來(lái)步向墮落的下場(chǎng)�！该夏溉w」就道盡了生活環(huán)境的重要。

　　華人的生存理念，主要的有四大點(diǎn)，即衣「食」「住」「行」。所謂日求三餐，夜求一宿。人人為了要擁有一棟房子，造一個(gè)理想的家，就不盡絞腦汁。拼個(gè)老命地去謀求。有錢(qián)能買到一棟華麗的房子，但不能買到安居。故我人在覓處的當(dāng)兒，也必須兼顧到四周環(huán)境的條件。

　　與人為鄰，特別家中有小孩的家庭，必需要慎重看待。由於朝暮相對(duì)，經(jīng)過(guò)耳濡目染之下就很自然的有所傾向。常言道「學(xué)好三年，學(xué)壞三日」，人性往往在環(huán)境的影響下，不知不覺(jué)中著染成習(xí)慣，就定型為同一類人。與善人共相處，就成君子;和惡人為近鄰，遲早會(huì)做小人。物與類聚就是這道理。所謂「良禽擇木而棲」畜生亦懂得物色地方來(lái)住，更何況我們?nèi)祟惸?

　　佛陀來(lái)到這世間成道，弘法度生，之前也是對(duì)環(huán)境作了一番物色審查，方才降世。據(jù)說(shuō)當(dāng)他仍是身為菩薩，寄居在兜率天的內(nèi)院時(shí)。在降世前的那一刻，先做了一番的審查觀照，其中一項(xiàng)審查就是出世地點(diǎn)，當(dāng)他發(fā)覺(jué)到印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)是理想的出生地，才降世住胎在王后摩耶夫人的肚里，做了凈飯王的兒子。未來(lái)佛尚得物色出生地，更何況凡夫俗子，亦得尋覓一個(gè)能安頓自身之處，由此可見(jiàn)，擇鄰安適處是何其重要。

　　至於佛教徒，對(duì)安居的環(huán)境條件要求就是能與善人共聚一處。這里的善處是指有以下三個(gè)條件：

　　1. 有四眾佛徒之處。即有比丘、比丘尼憂婆塞及憂婆夷居住的地方。

　　2. 共效佛法之人。有同道中人作為鄰居，就能在修學(xué)佛法上互相磋商與勉勵(lì)，增益自身菩提道業(yè)。

　　3. 九分教 盛行之處。佛陀的教法，除了收集在「經(jīng)」「律」「論」三藏里頭，還有將佛經(jīng)內(nèi)容分為九分教法。

　　九 分 教：

　　1. 本 事(Itivuttaka)：是記載佛說(shuō)各弟子過(guò)去世因緣的經(jīng)文。

　　2. 本生經(jīng)(Jataka)：記敘佛陀過(guò)去多生中，為菩薩時(shí)的547個(gè)轉(zhuǎn)世故事。

　　3. 記 說(shuō) (Veyyakarama)：即廣分別。是記聲聞羅漢及未來(lái)佛的差別。

　　4. 伽 陀 (Gatha)：為孤立，單獨(dú)發(fā)起的偈頌，如法句經(jīng)、長(zhǎng)老偈及長(zhǎng)老尼偈。

　　5. 未曾有(Abbhutadhamma)：專門(mén)講述三寶稀有之事，佛現(xiàn)神通不可思議的事。

　　6. 方 廣(Vedalla)：謂佛說(shuō)方正廣大的修行方法，使聞?wù)叩弥T利樂(lè)與成就。

　　7. 修多羅(Sutta)：這是佛陀在各個(gè)場(chǎng)合所宣說(shuō)的教法，其體裁分有短(中(長(zhǎng)的經(jīng)文。戒律也包括在內(nèi)。

　　8. 祈 夜(Geyya)：為混合了的偈頌，是短偈子，於宣說(shuō)法后，更以偈頌結(jié)之重頌。

　　9. 自 說(shuō)(Udana)：是佛陀的「感興語(yǔ)」，為不請(qǐng)自說(shuō)的開(kāi)示。

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