知足

　　知足 Samtutthi

　　「多欲多求多苦惱，少欲無(wú)求心自在；生活愈簡(jiǎn)單，日子愈快樂(lè)！」

　　最近的一部新加坡電影「錢不夠用」在新馬兩地卷起了一片潮風(fēng)，電影主題膾炙人口的成了人們的口頭禪，街市上到處可 聽(tīng)到男女老幼喊「錢不夠用」。不夠用是一個(gè)沒(méi)有完的標(biāo)定，只要人心不足，則永遠(yuǎn)是不夠用的。夠與不夠，完全是個(gè)自滿足或不滿足的心理問(wèn)題。佛陀說(shuō)：「心無(wú) 厭足，為得多求，增長(zhǎng)罪惡�！� 世人在物欲上的追求，不管吃的、用的、看的、樣樣求多。很多人都沒(méi)有正視到，人生在世所享用的一切，都只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆是緣生緣 滅，包括自己的身體，都無(wú)法占為己有，常言道：人在江湖，身不由己！豈不是最好的說(shuō)明嗎？自身都不保，又怎能把身外物歸為己有呢？

　　「執(zhí)著地上的一切必將失去天上的一切」，得與失是世間最公平的秤斗。欲望使人患得患失，令人得不償失。佛陀有一次為揭曇村長(zhǎng)開(kāi)示欲望的為害法，說(shuō)道：「....村長(zhǎng)！若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、 欲集、 欲起、 欲因、 欲緣，而苦生！」

　　村長(zhǎng)白佛言：「世尊極略說(shuō)法，不廣分別，我所不愿，我所不解。善哉！世尊！唯愿廣說(shuō)，令我等解�！�

　　佛告村長(zhǎng)：「我今問(wèn)汝，隨汝意說(shuō)：村長(zhǎng)，於意云何？若眾生於此，憂檳羅村住者，若打、 若縛、 若責(zé)、 若殺，汝心當(dāng)起憂、 悲、 惱苦不？」

　　村長(zhǎng)答曰：「世尊！亦不一向。若諸眾生於此憂檳羅村住者，於我有欲、有貪、 有愛(ài)、 有念、相習(xí)近者，彼遭若打、若縛、若責(zé)、若殺，我則生憂、悲、惱苦。若彼眾生，於我所無(wú)欲、 貪、 愛(ài)、 念、 相習(xí)近者，彼遭打、 縛、責(zé)、殺，我何為橫生憂、悲、惱苦！」

　　佛告村長(zhǎng)：「是故當(dāng)知，眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣，而生眾苦！」

　　佛即說(shuō)偈言：

　　「若無(wú)世間愛(ài)念者，則無(wú)憂苦塵勞患，一切憂苦消滅盡，猶如蓮荷不著水。」

　　五欲過(guò)患

　　世欲的種類甚多，復(fù)雜離奇，佛陀將之歸納為五種，即色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。此五欲為感官上追逐的對(duì)象，所謂的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、嘗覺(jué)及觸覺(jué)上的享 受。世人所謂的物質(zhì)享受皆以此五個(gè)感官為主，為了追求個(gè)人生活上的滿足，飽養(yǎng)五根，人人皆以金錢掛帥。當(dāng)今社會(huì)的不平安，不是因?yàn)閯e的，都是金錢作怪。

　　在金錢萬(wàn)能的概念下，世人皆認(rèn)為只有金錢是最有價(jià)值的，至於社會(huì)上其他的成就大家都不在意。家長(zhǎng)灌輸孩子們要「向 錢看」，學(xué)校教育學(xué)子們也都是「成財(cái)學(xué)」，社會(huì)講的是「笑貧不笑娼」之道。整個(gè)的社會(huì)教育沒(méi)有給大家正確的理念，鼓吹「另類思想」，電視上不是贈(zèng)獎(jiǎng)就是抓 錢，像「誰(shuí)要成百萬(wàn)富翁」的電視節(jié)目，發(fā)出了一個(gè)錯(cuò)誤的訊息，讓大家覺(jué)得錢都是從天而降，都可以不勞而獲、僥幸得來(lái)的。過(guò)去社會(huì)是因饑寒而起盜心，現(xiàn)下的 社會(huì)則是豐衣足食，卻沈不下心從頭耕耘，物質(zhì)誘惑太多，見(jiàn)人揮霍無(wú)度，可以任意花錢，自己要呆到哪一輩子才賺得了這么多錢，急於想發(fā)達(dá)，於是產(chǎn)生了偷竊、 搶劫等不法的案件，影響到社會(huì)的安寧。

　　畫家余承堯先生晚年曾說(shuō)了一句話勸人：「不要賺那么多錢，留下一點(diǎn)錢給子孫賺�！褂喑袌虻脑拰�(shí)在很有意思。中國(guó)人好像這一生賺不夠，還得為子孫千秋萬(wàn)世子孫著想，寧愿一生為子孫做牛馬。

　　「貪」是一切煩惱罪惡的根源;「貪」再多一點(diǎn)就成「貧」。 '欲'是個(gè)無(wú)底洞，永遠(yuǎn)不能填滿「 永遠(yuǎn)無(wú)法充溢的深淵，故有稱「欲」罷不休。貪欲是形影不離，一拍即合的好伙伴。要避免陷入苦厄之境，就得學(xué)習(xí)「少欲無(wú)為」，少欲不是斷欲，亦不是無(wú)欲。少 欲如何作修？ 即「知足」也。

　　「知足常樂(lè)」人若能甘於淡泊生活，自然就可以享受到生命與自然之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。儒家的思想中 (大學(xué)) 里提出「知止而后有定、定而后能靜 、 靜而后能安 、 安而后能慮 、 慮而后能得�！� 其中的「止」 是個(gè)重要關(guān)鍵。試想人心不安，為的是什么？ 就是那蠢蠢'欲'動(dòng)的貪念。我們要如何才可以免除心里不必要的夢(mèng)想、 欲求和不安感？ 只有讓心里的不安感停止了以后，外在的不安才會(huì)停止。 唯有減低那追逐不停的欲求，方能自在恬淡。

　　知 足 之 道

　　「心無(wú)厭足 唯得多求 增長(zhǎng)罪惡 菩薩不爾

　　常念知足 安貧守道 唯慧是業(yè)」 《八大人覺(jué)經(jīng)》

　　九十年代，為馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)起飛的年代，大馬人學(xué)了臺(tái)灣人的的心態(tài)，大唱「愛(ài)拼才會(huì)贏」。的確，大馬贏得了經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng) 迅速的美譽(yù)，但是，在贏的外國(guó)贊嘆之聲下，民眾卻養(yǎng)成了一種快速致富的心態(tài)。此種「貪急性」 已經(jīng)煞不住車，在拼命於貪急之時(shí)，忽略了生命「平」、「安」的本性。

　　在物欲橫行洶涌澎湃之時(shí)，人應(yīng)該開(kāi)始學(xué)習(xí)知足以達(dá)心平氣和，瀟灑自在的精神領(lǐng)域。佛陀教導(dǎo)的知足法有記述如下：

　　(一)觀「欲」如骨鎖：欲實(shí)在無(wú)味，猶如癡犬嚙枯骨，唇破血流，犬還以為得味，吮舔不休; 愚癡凡夫亦是如此，於虛妄、 短暫的欲中妄生喜樂(lè)，顛倒狂執(zhí)，招至日后無(wú)窮無(wú)盡的苦惱。

　　(二)觀欲如肉臠：就如掉落在路旁的一小塊肉，為一只鳥(niǎo)所銜去，其他的鳥(niǎo)見(jiàn)之即隨后競(jìng)相追逐，假使此鳥(niǎo)不舍棄塊肉，務(wù)必招徠其他鳥(niǎo)只的喙啄而傷。欲引起爭(zhēng)端，招惹是非。世人因欲而互相殘殺，有子與父爭(zhēng)、母與女爭(zhēng)、 王與臣爭(zhēng)、 國(guó)與國(guó)爭(zhēng)、 就如野狗爭(zhēng)食而咬群。

　　(三)觀欲如火炬：縱欲者視欲如命，為欲而打拼，日夜奔跑追逐五欲，恰如手持火炬而行，最終是弄得是引火自焚，就像飛蛾撲火下場(chǎng)。

　　(四)觀欲如火坑：欲望越重，生活壓力則加據(jù)，支撐不住，就處?kù)端�深火熱中。所謂的欲火焚身，不就是因欲弄得身燙心熱，陷入火海里。

　　(五)觀欲如毒蛇：抓蛇不遂，反被蛇咬。常言道：人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，足以證明為欲所傷，為欲而驅(qū)者，大有其人。

　　(六)觀欲如夢(mèng)：夢(mèng)幻不實(shí)，變異迅速�？v欲者就如夢(mèng)中說(shuō)癡話，一世過(guò)著醉生夢(mèng)死的日子。有人夢(mèng)想發(fā)達(dá)，成為大富翁;有人夢(mèng)想由老還童，能無(wú)憂無(wú)慮，快活過(guò)一生。夢(mèng)想之欲，讓人越思越深，陷入思潮之海，變成脫離現(xiàn)實(shí)而終日在盼望中過(guò)活。

　　(七)觀欲如假借：如同債款般，暫且使用。正所謂財(cái)為身外物，生不帶來(lái)，死不押去。豈能牢執(zhí)？

　　(八)觀欲如樹(shù)果等：就如大果樹(shù)，果實(shí)累累，有一饑渴人來(lái)到樹(shù)下，欲取果實(shí)充饑，於是爬上果樹(shù)采果吃。適逢又有一 人，為果子而來(lái)，他來(lái)到樹(shù)下舉起利斧就往果樹(shù)猛砍，不久，樹(shù)倒了下來(lái)，爬在樹(shù)上的人也隨著樹(shù)倒而被大樹(shù)壓個(gè)正著。從中我們必須警覺(jué)到欲的禍害多端，不但傷 害自己也同樣能傷人。

　　五欲誘惑極強(qiáng)，它能誑惑凡夫。為防受欲牽累，就得開(kāi)始以「知足」學(xué)習(xí)放下、學(xué)習(xí)節(jié)儉、 學(xué)習(xí)緩和、 學(xué)習(xí)另一種精神上的飽滿與富足�！钢�足」即不貪，不貪即不急，是平安的開(kāi)始，平安能使野心的操動(dòng)降低，回歸生命的常性本質(zhì)。

　　平安即福！

　　平安吉祥！