學(xué)佛那么多年，你真的知道什么叫皈依嗎？

　　皈依是佛法的根本！

　　哪怕只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的皈依，也完全能夠?qū)⒎鸱ê头欠鸱▍^(qū)分開(kāi)來(lái)！

　　任何人，只要他想真正地學(xué)習(xí)佛法，就必須要經(jīng)過(guò)皈依這個(gè)過(guò)程。根本沒(méi)有一個(gè)人，可以宣稱自己已經(jīng)證悟了佛法的法義，但是卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)皈依！

　　可是，有些人卻對(duì)皈依有某種害怕的心理，擔(dān)心一旦皈依了，就必須要受戒；一旦皈依了，就被約束了。等等。就好像皈依是賣(mài)身契的簽署一樣，懼怕異常！

　　其實(shí)這是對(duì)皈依的誤會(huì)。

　　我們?cè)谶@里簡(jiǎn)單對(duì)皈依進(jìn)行一下解釋?zhuān)�以幫助大家澄清誤會(huì)，正確理解。

一、皈依初解

　　皈依，也做歸依。在：

　　《大乘義章》中說(shuō)：“歸投依伏故曰歸依。”

　　《法界次第》中說(shuō)：“歸以反還為義，依者憑也。”

　　《義林章》中說(shuō)：“歸依者，歸敬依投之義。”

　　《大毗婆沙論》中說(shuō)：“歸依義者：謂救護(hù)義、是歸依義。”

　　在藏文中，從皈依的字面看來(lái)，就是尋找和依靠可庇護(hù)處、可救護(hù)處的意思。

　　從上述這些基本上相同的陳述之中，我們就知道了皈依的基本含義，那就是歸投依止、尋求救護(hù)的意思。

　　就好像在《大乘義章》中說(shuō)：“歸投之相，如子歸父。依伏之義，如民依王。如怯依勇”的一樣，輪回之中的一切眾生，為了擺脫輪回的痛苦，為了獲得真正的安樂(lè)，猶如幼子依附于父親，猶如子民歸順于王者，猶如弱者投靠強(qiáng)者一樣，而要尋找和依靠佛法僧三寶。因?yàn)樵谒�有一切的輪回�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃的諸法當(dāng)中，除了佛法僧三寶之外，再無(wú)皈依處了。

　　上面的這種皈依之義，從心態(tài)的層面來(lái)看，尚屬于最基本的層面。為什么這樣說(shuō)呢？

　　在這種理解之下，雖然普通眾生，可以向佛法僧三寶尋求庇護(hù)。但是卻并不知道其中的緣由，并不明白其中的道理，而完全本著“你偉大，我渺��；你有力，我纖弱”的心理，相信“有你的幫助，再大的困難也能克服；有你做靠山，再大的對(duì)手也能戰(zhàn)勝”，從而可能就會(huì)引發(fā)出一種反面的推理。

　　比如說(shuō)，既然佛法僧如此強(qiáng)力，那么，受了戒而沒(méi)能守住，那就會(huì)被佛法僧降下懲罰而受苦；承諾了要念經(jīng)、念咒、修法，但是卻沒(méi)有能夠按時(shí)、按量地堅(jiān)持做到，那就會(huì)遭到護(hù)法神、空行、勇士的降罪，自己因此就會(huì)面臨障礙和災(zāi)難。等等。

　　所以我們只能說(shuō)，上述對(duì)皈依的理解，只能是最初步的理解。只能是幫助那些不愿意，或者沒(méi)有時(shí)間和能力去深入學(xué)習(xí)佛法的人，通過(guò)這種心態(tài)建立起解脫的初步機(jī)緣，種下微弱的解脫種子而已。

　　而對(duì)于那些真正有精力、有時(shí)間、有信心、有能力深入學(xué)習(xí)，并且能夠如法實(shí)修之人而言，那就還需要更加深入地學(xué)習(xí)皈依。

　　其中最關(guān)鍵的內(nèi)容，就是搞清楚皈依佛、法、僧的含義。

二、皈依佛法僧的含義是什么？

　　既然我們知道了皈依的初步含義，知道了皈依就是要皈依佛法僧三寶，那么，這皈依三寶的具體含義又應(yīng)當(dāng)如何來(lái)理解呢？

　　皈依佛的意思，在《大乘義章》中說(shuō)：

　　“依佛為師，故名歸佛舍邪法而修正法也。” 也就是說(shuō)，我們要舍棄一切外道邪師，而只以佛作為我們的向?qū)Ш湍繕?biāo)，只以佛作為我們的救護(hù)者。因?yàn)橹挥蟹穑�才能夠指給真正的離苦得樂(lè)的道路，也只有佛已經(jīng)完全究竟徹底了離苦得樂(lè)的道路和果位。

　　皈依法的意思，在《大乘義章》中說(shuō)：

　　“憑法為藥，故名歸法。” 也就是說(shuō)，輪回之中的眾生，要想擺脫生老病死的痛苦，只有佛所宣說(shuō)的無(wú)上正法妙藥可以信賴，其他的外道邪說(shuō)根本不能起到真正的解脫作用。

　　皈依僧的意思，在《大乘義章》中說(shuō)：

　　“依僧為友，故稱歸僧。” 也就是說(shuō)，在我們以圓滿佛為救護(hù)者和目標(biāo)，以圓滿佛所宣說(shuō)的無(wú)上正法為道路舟筏的修行過(guò)程中，并不能以信賴外道邪說(shuō)的邪惡之人為友伴，而只能以行持佛法的佛教僧侶、佛教修行者為我們的友伴。

　　總括起來(lái)說(shuō)，皈依佛法僧的意思，就是為了能夠真正地得到解脫，只能“以佛為師、以法為道、以僧為侶”，否則就有可能陷入外道邪師的邪法之中，雖然倍經(jīng)辛苦，但也終究不能得到解脫大樂(lè)。

　　從這個(gè)意義上而言，如果任何一個(gè)人，不論是在一尊佛像跟前，還是在出家僧眾跟前，只要基于上述皈依的理解，并能夠真心地發(fā)起“以佛為師，以法為道，以僧為侶”的信念和誓愿，那他就已經(jīng)皈依了。

　　而不是說(shuō)，只有拿到了一本可以免費(fèi)進(jìn)入天下寺廟大門(mén)的皈依證，才算皈依！

三、皈依佛法僧的進(jìn)一步解釋

　　通過(guò)前面的兩段文字，我們已經(jīng)建立了最基本的皈依概念，已經(jīng)知道如何正式地進(jìn)入佛法之門(mén)。那接下來(lái)，我們就要解釋一下皈依更深刻的含義。

　　在漢地佛法經(jīng)典的一開(kāi)始，我們往往會(huì)看到“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的偈句。

　　這個(gè)偈句，號(hào)稱七佛通戒偈，也就是說(shuō)，這說(shuō)明了賢劫七佛共通的戒。但事實(shí)上，七佛各各有禁戒偈，而此四句偈則是第六佛迦葉如來(lái)之偈。如《增一阿含經(jīng)四十四》中說(shuō)：“于此賢劫中有佛名為迦葉如來(lái)，壽二萬(wàn)歲，二十年中恒以一偈以為禁戒。一切惡莫作，當(dāng)奉行其善，自凈其志意，是則諸佛教。”

　　盡管這是迦葉佛的禁戒之偈句，但是其中所蘊(yùn)含的法義，卻被諸佛所稱頌！因?yàn)檫@偈句當(dāng)中，總括一切佛法浩瀚的法義，大小乘顯密八萬(wàn)之法藏，全部都自此一偈流出。

　　這個(gè)偈句的后兩句話“自凈其意，是諸佛教”，也就表明了佛法的核心法義——明心凈意！一切佛法的最終目的，都是為了明心凈意！

　　那既然“明心凈意”是佛法的核心法義，那么皈依佛法僧的真正法義就變成了——以本心為佛為師，以明心為道，以追求明心者為侶。

　　明白了這個(gè)法義，并且決心一步步去做到，才算是真正地進(jìn)行了皈依。

　　在這樣的情況下，我們就很容易跳出“尋求庇護(hù)”的這種粗淺皈依之義，而會(huì)進(jìn)入到“明心凈意”的真皈依之中。

　　既然如此，如果不以明心為目標(biāo)，那任何的想法、言語(yǔ)和行動(dòng)，都不能算是佛法范疇，哪怕滿篇都是佛法字眼，哪怕滿身都是法衣、法物！

　　如果不明本心，那也就不算皈依完成，哪怕眼能親見(jiàn)鬼神，哪怕耳能聽(tīng)徹天地！。

　　如果你勸別人學(xué)佛，或者別人勸你學(xué)佛，理由不能擺到這個(gè)“明心凈意”的層面，那就都不算是真正地勸人學(xué)佛。

　　如果別人說(shuō)“我在學(xué)佛”，你自己也說(shuō)“我在學(xué)佛”，但是你們的行動(dòng)都沒(méi)有朝著“明心凈意”的方向去努力，那就都不算真學(xué)佛！

　　因此，學(xué)佛，就要為明本心而皈依；學(xué)佛，就要以明本心為目的。

四、密法中皈依上師的解釋

　　在密法當(dāng)中，常常會(huì)聽(tīng)到“皈依上師！皈依佛！皈依法！皈依僧！”的四皈依的說(shuō)法，比顯教的“皈依佛法僧”的三皈依之前，多了一個(gè)“皈依上師”，這又是為什么呢？

　　有些人甚至因?yàn)檫@個(gè)四皈依，而對(duì)密法產(chǎn)生了很大的質(zhì)疑。

　　要弄明白這個(gè)問(wèn)題，我們可以分成幾個(gè)方面去思考：

　　1、什么是上師？

　　上師的這個(gè)名詞，可以說(shuō)就是藏傳佛教的專(zhuān)用名詞，字面上是至高無(wú)上的意思。但是其真正的含義又是什么呢？

　　是善知識(shí)的意思。

　　為什么說(shuō)上師其實(shí)就是善知識(shí)呢？

　　我們通過(guò)漢藏兩方面的部分資料就可以很好地說(shuō)明：

　　在《法華經(jīng)妙莊嚴(yán)王品》中說(shuō)：“善知識(shí)者是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　在《有部毗奈耶雜事》中說(shuō)：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠(yuǎn)離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識(shí)者是半梵行。何以故？善知識(shí)者是全梵行，由此便能離惡知識(shí)，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無(wú)不辦，故名全梵行。”

　　在《摩訶般若經(jīng)》中說(shuō)：“能說(shuō)空。無(wú)相。無(wú)作。無(wú)生無(wú)滅法。及一切種智。是名善知識(shí)。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)云》：“所謂善知識(shí)，即已棄不善，已修諸善，能無(wú)誤指示如所有法義，親自恭行法中之行、自具七圣財(cái)、已覓菩提，并使他人得覓菩提者。”

　　在隆欽巴大師的《如意寶藏論》中說(shuō)：“次第傳承具加持之上師，使祖師歡喜，并已執(zhí)掌成就者之傳承，已得心中寶庫(kù)，已具耳傳承口訣，已親修行，善巧修習(xí)二利，精進(jìn)于修，已證得如云之成就，可以制轉(zhuǎn)他人心念，引導(dǎo)其至解脫道，已受經(jīng)續(xù)之命，三昧耶嚴(yán)凈，應(yīng)當(dāng)依止頂戴如此之善巧成就之吉祥怙主。”

　　在《幻化金剛續(xù)》中說(shuō)：“多聞智慧大，確證教言意，有財(cái)不專(zhuān)求，苦行無(wú)憂倦，口訣廣博解脫道，善識(shí)種姓知暖相，具菩提心悲心切，受命傳承善巧修，法藏瀑流盡圓滿，自心已解勤利他，是為密乘上師相。”

　　從上述我們所列舉的漢藏資料中，我們可以很清楚地明白：藏傳佛教中的上師和漢傳佛教中的善知識(shí)，其實(shí)都是同樣的意思，那就是：“具有引導(dǎo)其他人進(jìn)入并且成就佛法最高果位之能力的善友導(dǎo)師”的意思。

　　能夠作為上師善知識(shí)之人，一定要自己已經(jīng)明了了真正法義，自己已經(jīng)經(jīng)過(guò)修行具有了驗(yàn)相；同時(shí)在大悲心菩提心的作用下，一心利益其他眾生，而不是為了自己的欲望；能夠善巧開(kāi)示法義、引導(dǎo)他人；能夠幫助他人遠(yuǎn)離惡師惡法；乃至幫助他人最終了悟自性而成就。

　　2、 為什么要皈依上師？

　　既然上師善知識(shí)是可以引導(dǎo)其他人進(jìn)入并且修行成就佛果的善友導(dǎo)師，那么上師善知識(shí)其實(shí)也就屬于“僧”的范疇了，自然也就是我們應(yīng)當(dāng)依止、皈依、禮敬的對(duì)象了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子南詢第八參詣毗目仙人時(shí)，有十喻贊嘆善知識(shí)功德，而這種贊嘆，其實(shí)也就可以看成是為什么要皈依上師善知識(shí)的理由了吧：一善知識(shí)則是趣向一切智門(mén)，令我得入真實(shí)道故。二善知識(shí)則是趣向一切智乘，令我得至如來(lái)地故。三善知識(shí)則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識(shí)則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識(shí)則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知識(shí)則是趣向一切智燈，令我得見(jiàn)夷險(xiǎn)道故。七善知識(shí)則是趣向一切智橋，令我得度險(xiǎn)惡處故。八善知識(shí)則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識(shí)則是趣向一切智眼，令我得見(jiàn)法性之門(mén)故。十善知識(shí)則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。

　　3、為什么密法四皈依中強(qiáng)調(diào)皈依上師？

　　當(dāng)我們處于佛陀在世教化的時(shí)候，我們可以直接從佛本人，或者佛前的菩薩佛子，或者佛前的阿羅漢佛子等人跟前學(xué)習(xí)到真正的涅槃教法，從而明心。這個(gè)時(shí)候，所有人都有機(jī)會(huì)親承佛旨，因此當(dāng)時(shí)并不會(huì)強(qiáng)調(diào)善知識(shí)的重要性，一切都會(huì)歸結(jié)到釋迦牟尼佛身上。

　　但是時(shí)至末世，去佛已遠(yuǎn)，雖說(shuō)佛、菩薩、阿羅漢都會(huì)隨緣應(yīng)化，說(shuō)法度生，但是我們普通凡夫并不會(huì)認(rèn)識(shí)到誰(shuí)是他們的應(yīng)化身，在我們眼中，所有的眾生都是一樣的痛苦深重。

　　我們只能通過(guò)佛陀流傳下來(lái)的經(jīng)文，以及后世大師們的論著，來(lái)進(jìn)行佛法的修學(xué)，但是因?yàn)楣沤裎淖趾�義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想基礎(chǔ)的差異，導(dǎo)致我們學(xué)佛的時(shí)候，往往感覺(jué)明師難遇、法義難明。

　　在這種情況下，上師善知識(shí)善友的指點(diǎn)和引導(dǎo)，就顯得非常彌足珍貴了。

　　雖然說(shuō)上師善知識(shí)善友并不是公認(rèn)的佛陀，雖然上師善知識(shí)善友的功德也比不上佛陀（這是方便說(shuō)法，如果從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)眾生其實(shí)也都圓滿具足一切佛陀的功德、威能和相好的），但是因?yàn)槲覀兡芡ㄟ^(guò)他們的指點(diǎn)和引導(dǎo)，真正明白佛法修行的奧義，因此從對(duì)我們的恩德上來(lái)說(shuō)，卻是比真正的佛陀還要大呢！

　　也正是因?yàn)檫@樣的原因，在藏傳佛教當(dāng)中，才對(duì)于上師的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，不但將皈依上師獨(dú)立了出來(lái)，甚至還排列在皈依佛法僧之前。

　　不光是藏傳佛教，就算在漢傳佛教，在南傳佛教，我們也會(huì)對(duì)于比較公認(rèn)的法脈傳承，這些傳承當(dāng)中的公認(rèn)大德，具有如佛一般的恭敬和仰慕，比如說(shuō)漢傳禪宗的祖師大德，比如說(shuō)南傳的高僧法王，等等。這種事實(shí)，是任何人都難以否認(rèn)的。

　　4、為什么有人會(huì)質(zhì)疑皈依上師？

　　既然各種不同的佛法傳承中，都會(huì)有對(duì)于祖師高僧大德的無(wú)限崇敬，為什么藏傳佛教的皈依上師就會(huì)引起有些人的質(zhì)疑呢？

　　這是因?yàn)�，雖然漢傳、藏傳經(jīng)典當(dāng)中對(duì)于上師善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)都有清晰描述，但是不論是在漢地還是藏地，尤其是在藏地，因?yàn)檎�治、�?quán)勢(shì)、利益等各方面的原因，出現(xiàn)了不少并不符合標(biāo)準(zhǔn)的所謂的“上師善知識(shí)”，他們對(duì)于其他學(xué)佛人的誤導(dǎo)、欺騙，以及他們自己言行方面的巨大反差，就引起了大家的疑惑、反感甚至厭惡。以此為基礎(chǔ)，也就造成了大家對(duì)于其他上師善知識(shí)的懷疑與不信。

　　從根本上來(lái)說(shuō)，大家并不是否認(rèn)上師善知識(shí)的重要性，并不是認(rèn)為人人都可以通過(guò)讀經(jīng)自悟而根本不需要請(qǐng)教他人，大家骨子里真正要否認(rèn)的是那些并不明了真正法義，但是卻頂著法王、活佛、上師、大德、祖師、老師、法師、和尚等盛名，名為說(shuō)法度生，實(shí)際上卻騙人錢(qián)財(cái)美色以滿足自欲之人。

　　所以，簡(jiǎn)單而言，對(duì)皈依上師的爭(zhēng)論，其實(shí)正是大家對(duì)于“上師師父滿天飛，但是卻沒(méi)有一個(gè)人能夠真正利益眾生”的這種情況的反思。

　　對(duì)于每一個(gè)具體的學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，與其爭(zhēng)論皈依上師的正確與錯(cuò)誤，倒不如自己通過(guò)審慎的觀察和分析，去判斷那些來(lái)到自己面前，號(hào)稱怎么怎么利害的大師，究竟他們是否能夠帶給自己學(xué)佛方面的利益？究竟他們是否言行一致？他們是不是為了斂財(cái)？然后揭露公開(kāi)每一個(gè)騙子的真面目，以免更多人上當(dāng)受騙。

　　如果自己沒(méi)有相應(yīng)的觀察和分析能力，僅僅憑借其他人的言語(yǔ)介紹，就相信某某大師能夠如何如何，但是經(jīng)過(guò)若干事件之后，在自己大受損失之后，才發(fā)現(xiàn)自己受騙了，這個(gè)時(shí)候并不能埋怨別人，只能怪自己太容易輕信別人了。

　　這其實(shí)和商業(yè)運(yùn)作當(dāng)中的“萬(wàn)里大造林”項(xiàng)目當(dāng)中的上當(dāng)受騙者一樣，只能哀其不幸、怒其不爭(zhēng)�。�

　　通過(guò)上面四部分的內(nèi)容，我們就會(huì)基本明白：佛學(xué)，就是要明心；要明心，則需要善知識(shí)的引導(dǎo)；在善知識(shí)的引導(dǎo)下，逐漸理解、相信、堅(jiān)信佛法的究竟法義，并且最終真正地明心見(jiàn)性，這就是皈依法義的真正完成。